Личность и Абсолют

4. Разбойничий собор 449 г. Халкидонский собор 451 г. осудил Евтихия. Два естества в одну ипостась. Человеческая природа, исключая греха, единосущна нашей и по душе, и по телу. Два естества соединены:

ασυγχύτως—неслиянно, ατφέπτως—неизменно, нераздельно (αδιαιρέτως), неразлучно (αχωρίστως).

5. Последователи Евтихия в VII в. признали одну волю и одну деятельность.

Шестой собор 680 г. осуждает монофизитов:

«Два исповедуем в Нем естественные желания, или воли, и два естественные действия (φυσικός): по две воли исповедуем не противные между собою, а говорим, что человеческая воля покорена в нем была божественной и всеуправляющей воле Бога».

6. Самое полное изложение]. — Иоан[н] Дамаскин. «Точное изложение прав [ославно ] — хр [истианской] догматики» [Догматики и Богородичные песни вечерние].

3. Пречудный образ Христа Спасителя является началом и образом всего нашего спасения. Спасение:

a) Долг и чувств, [две воли, но покоренные свету].

b) Дух и тело, [и в нас обитает Бог].

c) Мы со Христом—одно тело.

d) Действует в нас Бог.

e) Вера и знание.

1. а) Пантеизм.

b) Дуализм.

c) Вместо этого—

1. антиномии Бога и мира,

2. становление мира и Бога,

3. свет и тьма.

2. Теперь—более подробно об отдельных сторонах мира.

а) Конечность времени и пространства.

1. Современное миропонимание:

а) [бесконечность] дурная, безграничность ],

b) холод и тьма,

c) бессмысленное движение,

d) Смерть и кладбище.

2. Вместо этого —

а) определенность предмета мысли и

b) определенность предмета мысли во тьме, т. е. конечность мира в пространстве.

c) Но раз отрезки пространства конечны, то, следовательно, и время для каждого отрезка пространства конечно.

3. Мыслимость конечности—в современной науке. Пространство Эйнштейна. Неодинаковое прохождение света. Сущность чуда. Явление многим [733].

d) Первозданная сущность—Адам и Ева и грех.

а) Вдунул душу живую в иное (повторение Бога в ином). Две субстанции, но имя одно и образ один.

b) 1. Бог созерцает себя,

Адам созерцает и себя, и Бога.

2. Бог безгрешен, и Адам безгрешен.

c) Но это иное; оно утверждено Богом; чтобы быть. действительно по образу Божию, надо и утверждать себя самостоятельно, себя как себя.

d) И вот тут—грехопадение и Зло в мире, возможность] не грешить и невозможность] грешить [734].

e) Антиномии греха.

1. Я творю грех—и чувствую, что кто–то иной, не Я.

2. Я творю важное и нужное, но — оказывается не–важное и не–сущее (отсюда тоска и стеснение греха).

3. В отношении] к Богу: а) Я сам творю, против Бога, но b) и по воле Божией.

И Бог во мне действует, и не Бог. За. Сладость и скорбь греха [735].

4. Антиномия закона и благодати.

а) Закон только для того, кто живет плотью, и греховной плотью (он— свят). [736]

b) Но кто умер для плоти, тому закон не нужен, хотя он и свят. Римл. VII, 1—6.

Мораль и мистика[737]	Закон—пока человек жил для плоти. Но мы умерли.
1. Общественное] и внеш–н[ее], внутреннее] и созерцательное].	» 7. Но закон вовсе не грех.
2. Долг и обязанность. Влечение и страсть,	» 12. Закон свят, но мнене нужен.
3. Грех—ущерб и неудача, фех—скверна и зараза духа.	» 15. Не я делаю, но грех.
4. Грех—ущерб себе и другим [возмездие]7 [738].	»VIII, 1 сл. Христос освободил от закона. 5. Антиномия спасения.
	»VIII, 26—30 (предопределение одних ко [739]спасению).
	»Х1, 6. Если по благодати, то не по делам (Вера без дел мертва есть),

с) Учение о спасении (восхождение от греха).

1. Общий вывод из предыд[ущего]. Отбросить обычные разделения: долг и чувственность, потребность.

Я только приведу Пс. 118 [740].

2. Дух и тело—антитеза тоже отбрасывается.

1. Мы в Боге, и Бог в нас.

1 Иоан. II, 24; III, 24;

» IV, 12—13, 16;

» V, 11—12.

2 Иоан. I, 9.

Римл. VIII, 9—11 (Дух оживит вас).

2. Мы со Христом—одно тело.

Римл. XII, 5; 1 Коринф. VI, 15—19 (801), 17, 19, 20 (храм Духа) и III, 16, 17 (793).

3. Действует в нас Бог—Ефес. II, 4—10 (8–Ю);

1 Коринф. XII, 3, 13, 27 (822);

Галат. II, 19—20 (888) (живу не я, но Христос).

3. Вера и знание—антитеза отбрасывается. Синтез—Любовь и благодатное познание (веруй и не понимай, понимай и не веруй).

Просить мудрости—

Иак. I, 5 (657). Мудрость чиста, мирна и т. д. — »

» III, 17 (668). Благодать и мир в познании. II Петр. I, 2. 3. 5. 6. 8—11 (690);

» III, 1 (чистый Смысл) (697);

» до конца III, 18. Преизбыток разумения—Ефес. I, 7. 9. 17 (902).

Все тщета ради знания—Филипп. III, 8. 10 (930);

Колос. I, 6. 9. 10 (936).

Итак:

1. Конечность мира.

2. Бытие первозданного Адама.

3. Грехопадение и его антиномия.

4. Спасение и его антиномии:

1. Бог и мы,

2. Долг и влечение,

3. Вера и знание.