Личность и Абсолют

«Тем, которые вопреки Божественным Словам и мнению святых и благочестивому разумению Церкви оный Божественный Свет (Фаворский) признают созданием или сущностию Бога, а не естественною и несотворенною благодатию и освящением и энергией, всегда нераздельно истекающим из самой сущности Божией, — анафема».

2. [Различие энергий не вносит дробление в Бога].

«Тем, которые думают и говорят, что по причине (мысленного) различения сущности и энергий решительно происходит в Боге какая–то сложность, и не верят учению святых, которые говорят, что это различение нисколько не противоречит Божией несложности, — анафема».

3. [Не только сущности Божия суть Бог, но и энергии его суть Бог].

«Тем, которые думают и говорят, что Именем Божества называется только Божественная сущность, и не 'признают, что по Богодухновенным о Боге мнениям и словам святых, а также по благочестивому мнению Церкви, — равным образом называется и Божественная энергия, и, следовательно, всеми способами доказывают, что энергия, называемая Божеством, есть только Лицо Отца и Сына и Св. Духа (а не общая принадлежность и энергия всех трех Лиц пресв. Троицы), — анафема».

4. [Свет отличен от существа, но неотделим от него].

«Тем, которые признают, что свет, неизреченно воссиявший на горе Преображения Господня, есть свет неприступный, свет бесконечный и излияние Божественного Света, неописан и неизречен по славе, и всесовершенная святость Божества, слава Сына и царствие Бога, истинная и привлекающая к своей любви красота Божественной и блаженной Его природы, и естественная слава Бога и Божественность Отца и Духа, сияющая в Единороднем, и посему думают, что этот свет несотворен, но, однако, не утверждают, что он есть преестественное существо Бога, так как оно вовсе не видимо и не сообщимо, но говорят, что этот свет есть лучше слава преестественного существа, нераздельно от Него происходящая и по своей благости являющаяся очищенной (от грехов), и что с этою славою Господь наш и Бог в своем втором и страшном пришествии приидет судить живых и мертвых, — (сим отцам) вечная память».

5. [Неизреченное различие и чудное единство энергий и сущности].

«Тем, которые утверждают, что Божественная энергия хотя точно происходит из Божественного существа, но происходит неотдельно, и словом «происходит» выражают неизреченное различие (διαίρησις), а словом «неотдельно» (δια του αδιαιρέτως) чудное единство (ενωσιν), — вечная память».

V. Собор в Константинополе 1368 г. по поводу действий монаха Прохора Кидония на Афоне (в защиту Варлаама). — Канонизация Паламы.

Память во 2–ю неделю Св. Четыредесятницы Тропарь: «Православия светильниче, Церкве утверждение и учителю, монахов доброто, богословов поборниче непреоборимый, Григорие чудотворче, Фессалонитская похвало, проповедниче благодати, молися выну спастися душам нашим».

УЧЕНИЕ О МИРЕ, ТВОРЕНИИ И ТВАРИ И НАУКА

1. Что такое научное знание?

a) Вместо диалектики—

формальная логика, отвлеченное знание; отсутствие умного узрения.

b) И значит, опыт—только чувственный;вм[есто] мистики.

c) Наконец, вм[есто] объективизма—субъективизм.

2. Природа—-наполненная живыми силами— и механизм;

душа—живое начало и связка ощущений;

Бог—деизм и атеизм.

3. Вм[есто] живого всматривания (небеса поведают славу Божию) наглое насилие—техника и культура.

4. Опустошенный и умерщвленный мир:

1. Сначала умертвим природу.

2. Потом—Бога.

3. Потом—человека и общество XIX в.

5. Основы воззрений науки:

a) Бесконечность и вечность мира.

1. Перенесение религиозных категорий на материю.

2. Бесконечность—отказ от мысли.

3. Истинный подход—неоднородность пространства.

b) Материя.

1. Что такое—неизвестно.

2. Разложение в силы и электричество.

c) Нет души.

1. Разговаривает с пустотой. Сумасшествие.

2. Никто ни за что не отвечает.

d) Никаких согласований с Библией.

1. а) Конечность мира во времени и в пространстве.

b) Светлая сущность Адама.

c) Грехопадение и спасение.

2. Необходимость нового особого вмешательства Бога в судьбы мира.

1. Ветхий Адам и Новый Адам.

a) Ветхий Ад[ам]—иное и Бог только по благодати.

Новый Ад [ам]—иное, но Бог—по существу.

b) Ветхий Адам—должен был утверждать и удерживать только себя; он уже был в раю.

Новый Адам—спасает все человечество, ибо в нем мы уже находим утвержденного Бога вовне и образец уже преодолевшего тьму.

2. Необходимость четкого определения естества Luc. Op. [732]

a) До Нестория—не вполне точно: общение, смешение, соединение.

b) Со времени Нестория (V в.) Христородица.

1. Не Бог, но орудие Божества. Совмещение двух естеств только временное и внешнее.

Воплощение—обитание Слова в человечестве.

2. Собор 431 г., Ефесский, осудил Нестория. Всецелое соединение Слова Божия с человечеством.

3. Евтихий—увлекся в противоположную сторону: не два, а одно естество; человеческое поглощено Божеским, и плоть Христова неединосущна нашей.