Личность и Абсолют

В заключение этого отдела я указал бы еще на то, что исповедание Имени Божия как явления открывающего Себя Бога довольно популярно в патристике. В Добротолюбии (IV, 107) читаем: «Всех желаний край есть Божественное с душой и паче ума соединение: и Божественного ради соединения нуждно есть еже умом действовати, сиречь зрети. Таково и Божественное есть, отчего и Имя Бог к сему определися. Но убо еже зрети, абие на смысл Бога восходит. Везде бо и во всех аки некие лучи влагает Бог в зретелен ум, и ум зретелен прямоположно имать Бога». Тихон Задонский пишет (III, 2,64 стр.) об Имени Божием: «Равно везде славно, свято и страшно пребывает и лучи славы Своея издает в созданиях…» Он же пишет: «Великое Имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единому свойственные, как–то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, воздесущие, всеведение, правду, всвятость, истину, духовное существо и пр. Сии собственные свойства открывает нам Дух Святый в слове Своем». Он же: «Имя Божие само в себе как свято, так и славно и препрославленно есть… Слава бо Имени Божия вечна, бесконечна и непременяема есть, как и Сам Бог». И наконец: «Слава бо Имени Божия вечна, бесконечна и непременяема есть, как и Сам Бог; того ради ни умножиться, ни умалиться в себе не может». Из этих рассуждений явствует, что христианское сознание приравнивает Имя Божие Самому Богу, поскольку явление не может быть отделимо от того, чего явление оно есть.

Таково первое значение Имени Божия, смысловое, световое, эйдетическое: Имя есть свет.

2. Энергийное значение. Второе основное значение, в котором выступает Имя Божие в Православной Церкви, можно назвать энергийным. В этом смысле Имя Божие есть активная сила и могущество естества Божия. Если в первом значении Имя—свет и идея, нечувственно сквозящая в очертаниях фактов и событий и внутренно, смысловым, умным образом их освещающая и создающая, то энергийное значение подчеркивает момент силы, затрагиваемый на это создание и преображение твари, хотя и нераздельно связанный с моментом идеальным, но все–таки отличный от него. Так понимаемое Имя Божие выступает в виде целой иерархии значений в зависимости от количества проявляемой Богом силы и могущества.

a) Первая степень энергийного значения Имени Божия зафиксирована в часто повторяющемся богослужебном тексте: «Именем Господним благослови, Отче!» Было бы странно и фантастично понимать в данном случае под Именем какие–нибудь физиологические моменты (звуки) или психологические переживания, связанные с произнесением Имени у священника или у молящихся. В этом отношении Василий Вел [икий ] вполне выражает христианское сознание, когда пишет: «Имя же Божие называется святым, конечно, не потому, что в самых слогах имеет некоторую освящающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие и всякое понятие о том, что преимущественно в Боге усматривается». Ясно, что, по Василию Вел., имя есть преимущественно усматриваемое свойство вещи, а не какие–то случайные и посторонние звуки. Ясно и без дальнейших разъяснений, что имя в этом случае есть какая–то сила, и притом, конечно, не сила какого–нибудь тварного существа, которая ниспрашивается у Бога через священника. Благословить Именем—значит призвать на благословляемого действие Божественной силы—так, чтобы эта сила опочила на нем. Основано это речение, конечно, на Пс. CXXVIII, 8: «Благословляем вас Именем Господним».

b) Но это энергийное значение Имени Божия напрягается, далее, в значение деятельной помощи Божией в данных условиях и защиты человека от специальных предметов и явлений. XIX псалом относится сюда целиком. «Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя Имя Бога Иаковлева (2). Да пошлет тебе помощь от Святилища и с Сиона да подкрепит тебя (3)». И т. д. Псал. LIII, 3: «Боже, Именем Твоим спаси мя и силою Твоею суди меня». Псал. CXVII, 10: «Все народы окружили меня, но Именем Господним я низложил их»; 11: «обступили меня, окружили меня, но Именем Господним я низложил их»; 12: «окружили меня, как пчелы [сот], и угасли, как огонь в терне: Именем Господним я низложил их». Псал. CXXIII, 8: «Помощь наша—в Имени Господа, сотворившего небо и землю». 1 Коринф. 1, 10: «Умоляю вас, братия, Именем (δια του όνόματος) Господа нашего Иисуса Христа, чтобы рее вы говорили одно и не было между вами разделений» и т. д. «Именем», судя по греческому выражению, здесь названа именно сила божественная, которою Апостол пользуется в целях назидания. II Фессал. III, 6: «Завещеваем же вам, братия, Именем (έν ονόματι) Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно» и т. д. Любопытна эта вариация греческого выражения, — έν όνόματι, — собственно говоря, «в Имени». Завещевать делать чтонибудь «в Имени» Иисуса Христа—значит увещевать делать что–нибудь при помощи Иисуса Христа. Значением силы обладает также «печать на челах рабов Бога нашего» в таких местах Апок., как VII, 3; IX, 4; XIV, 1.