Любовь – основа брака. По творениям святителя Иоанна Златоуста

Что удивляться, если он [апостол. — Сост.] везде пишет… [о воздержании от блуда. — Сост.] ученикам, когда даже в послании Тимофею сказал: Храни себя чистым (1 Тим. 5, 22)? И во втором послании к коринфянам говорил: в великом терпении, в постах, в чистоте (2 Кор. 6, 4–6). И во многих местах можно найти это — и в послании к римлянам, и во всех других посланиях. И подлинно, это зло для всех пагубно. Как свинья, извалявшаяся в грязи, куда бы ни вошла, все наполняет зловонием и поражает чувство отвратительным запахом, так и блуд; зло это омывается с трудом. Когда же делают это и имеющие жен, то какое это крайнее безумие! Ибо воля, — говорит, — Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда (1 Фес. 4, 3). Много видов безчиния, многообразны и многоразличны любострастные наслаждения, о которых и говорить несносно. Сказав же: от всякого блуда, оставляет (перечисление видов) знающим. Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога (1 Фес. 4, 5). Следовательно, надобно учиться, и много, чтобы не предаваться нечистоте. Следовательно, когда сосуд чист и пребывает в святости, мы владеем им; когда же нечист, тогда владеет им грех. И действительно, — потому что он делает тогда не то, чего мы хотим, но то, что повелевает грех. Не в страсти похотения, — говорит. Здесь показывает и способ, как должно уцеломудряться, т. е. отсекая страсти похотения. Действительно, и роскошь, и богатство, и леность, и нерадение, и праздность, — все это приводит нас к гнусной похоти. Как, — говорит, — и язычники, не знающие Бога; язычники же таковы потому, что не ожидают будущего наказания. Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво (1 Фес. 4, 6)… Хорошо сказал: чтобы ни в чем не поступали. Бог каждому дал жену и положил пределы природе, именно совокупление с одной. Поэтому совокупление с другой есть уже преступление, и разбой, и лихоимство, даже ужаснее всякого разбоя, потому что мы не столько скорбим тогда, когда похищают у нас деньги, сколько тогда, когда окрадывают брак. Называешь братом, и причиняешь обиду в том, в чем (преимущественно) не должно? Здесь (апостол) говорит о прелюбодеянии, а выше говорил о всяком блуде. Так как он намеревался сказать о том, чтобы не поступать с братом противозаконно и корыстолюбиво, то, предупреждая (ложное толкование), он говорит: не подумай, что я говорю это только о братьях; нет, любодействовать не должно ни с чужими женами, ни с незамужними, и (вообще) не должно иметь жен общих; должно хранить себя от всякого блуда, — почему и прибавляет: потому что Господь мститель за все это. Сперва он умолял, заставлял краснеть, говоря: как это делают язычники; потом посредством доводов показал гнусность дела, употребив выражение: «обманывать брата»; наконец присовокупляет главное: потому что Господь мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Делая это, мы не останемся без наказания и не испытаем такого удовольствия, которое бы равнялось ожидающему нас мучению. [6, с. 718–719]

* * *