Любовь побеждает: Книга о рае, аде и судьбе каждого человека

За исключением разговора с центурионом, с самаритянкой у колодца и еще нескольких встреч в том же духе Иисус почти всегда беседовал с верующими, очень набожными иудеями. Он говорил с людьми, причислявшими себя к народу Божьему.

Свет мира, соль Земли и так далее. Эти люди никак не отверженные – они верующие, искупленные, страстно преданы Богу и благополучно уверены в том, что они избранники Божьи, спасенный Им народ Завета.

В нашем мире многие воспринимают ад как место для тех, кто отвержен, для неверующих, невоцерковленных.

Христиане считают, будто нехристиане после смерти попадут в ад, потому что они не…

Не христиане.

То есть не верят в то, во что следует верить.

Но перечитайте все контексты, в которых Иисус произносит слово «ад», и вы будете поражены: он говорит вовсе не о правильной и неправильной вере. Зачастую он вообще не говорит о «вере» в этом смысле слова – он говорит о гневе, похоти, равнодушии. Он говорит о состоянии сердец, о том, как его слушатели поступают, как обращаются с ближними, какой след оставляют в мире.

Ни разу он не прибегает к угрозе ада, чтобы обратить «безбожников» и «язычников», заставить их уверовать в Бога и таким образом спастись от посмертного пламени. Иисус грозит адом самому религиозному народу на свете – грозит страшными последствиями своим же соотечественникам, если они забудут Божье призвание: являть миру свет Божьей любви.

Это вовсе не означает, будто угроза ада не грозна и не реальна или не имеет прямого отношения к нашей вере. Я только подчеркиваю, что адом Иисус грозил людям, которые были уверены, что их-то это никак не коснется. Предостерегал их, что жестокосердие помешает им «войти», напоминал, что их «избранность», их «близость с Богом» всегда означала только одно: что они преобразились и стали добрыми и любящими людьми, через которых Бог откроет миру свою любовь во плоти и крови.

–

Заглянем теперь в тексты, которые вроде бы тоже имеют отношение к аду, хотя там и не произносится это слово. Начнем с истории Содома и Гоморры, классического примера греховного города. В главе 19 Книги Бытия написано, что Содом настолько отклонился от пути, так «велик вопль на жителей его к Господу» (стих 13), что на город обрушилась горящая сера, уничтожив всех, кто жил в этих городах, «всю окрестность… и все произрастания земли» (стих 24).

Наутро следующего дня Авраам «посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи» (стих 27).

На тысячи лет «Содом и Гоморра» стали предостережением, пугающим примером быстрого и окончательного Божьего суда.

Но мы не в последний раз слышим о Содоме и Гоморре.

Пророку Иезекиилю являлись видения, в которых Бог показывал ему будущее, и в том числе пообещал «Содома и дочери ее, возвратятся в прежнее состояние свое» (Иез 16:55).

Восстановится Содом?

Разве приговор, обрушившийся на город огнем и дымом, не был окончательным, навеки… Не был?

Казалось бы, все кончено, ан нет.

Иезекииль говорит: разрушение сменится восстановлением.

И это мы еще не в последний раз слышим о двух погибших городах.

Иисус обходит галилейские поселения, призывая людей по-новому взглянуть на свои отношения с Богом и ближними, и в некоторых областях, особенно самых религиозных, до фанатизма, натыкается на яростное сопротивление. В Евангелии от Матфея он предостерегает жителей Капернаума: «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда» (10:14).

Содому и Гоморре придется лучше?!

Он говорит верующим, набожным, все до мелочей соблюдающим людям, что их ждет более суровый приговор, чем Содом и Гоморру?

Значит, у Содома и Гоморры есть еще надежда?

А если есть еще надежда для тех Содомы и Гоморры, то, значит, и для всех остальных Содомов и Гоморр?

–

И это не единственный случай в Библии, где мы увидим переход от приговора – к восстановлению, от наказания – к новой жизни.

В главе 32 Книги пророка Иеремии Бог говорит: «Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие» (стих 37).

Израиль был изгнан, уведен в плен, рассеян по чужим странам Божьим «гневом» и Его «яростью». Но пророк вкладывает особый смысл и значение в понятие Божьего «гнева и ярости». Так Бог учит людей, исправляет их и пробуждает в них нечто новое.

В главе 5 той же книги пророк обращается к Богу: «Ты сокрушил их, но они противились исправлению» (стих 3). В исправлении, по словам пророка, и заключается цель «сокрушения». Божий гнев несет исправление.

В речах пророков

Бог сокрушает,

Очищает,

Испытывает,

Исправляет,

Упрекает,

Наказует.

Наказание бывает суровым, мучительным, болезненным: грех, равнодушие и отвержение могут увести людей далеко от родных мест – но всегда они слышат обещание, что это не навек.

В Плаче Иеремии пророк восклицает:

«Но послал горе и помилует по великой благости Своей.

Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих» (Плач Иер 3:32 сл.).