Логическая история цивилизации на Земле. Дополнительные доказательства моей теории (Часть 1)

Перехожу к кочевникам. Наука стадовода, хотя он никакой не стадовод, а просто преследователь стада, состоит в том, чтобы все запоминать и стараться оптимизировать. Поэтому, например, на этих кругах в удобном для себя месте, делали свои некрополи, чтоб не хоронить своих сородичей, где попало на круге. Благо покойника можно было просто привезти туда с любой точки круга. Были на круге и другие приметные и любимые места, например, для женитьбы или для массового забоя животных. И даже для поста, когда у животных опять же массово появляются детки. Вот на этих — то местах даже ставили столбы каменные, чтоб не ошибиться. Их нам Ренан уже описал. Семь лет — долгий срок, а по кругу ходили не с такой точностью как швейцарские часы, поэтому и наблюдался хадж, то есть ускорение в заданном направлении, если в нужный срок к столбу не попадали. Луна — то все — таки светила и была намного точнее швейцарских часов. В итоге у Ренана «общее всем семитическим наречиям без исключения», то есть хадж, присущ не только семитическим народам, но даже и чукчам, и казахам, и монголам.

Самое главное при этом, что хадж — веление души как таковой, переходящее в традицию, притом для каждого племени — стада — свой собственный, тут Ренан прав. При этом заметьте, ни одному в любом из племен дураку не придет в голову совершать какой — нибудь общий для всех племен хадж в какую — нибудь общую точку наподобие Мекки. Это просто невозможно физически, не говоря уже о сумасшествии. Недаром ни один мекканский хадж не обходится даже ныне, в век спутниковых телефонов, без массовой гибели людей и в Мекке, и на пути к ней. Конечно, никакой дурак бы в Мекку не ходил, если бы этот хадж лет пятьсот не вдалбливали в голову как «Отче наш». Ежедневно пять раз в день. Туда бы, конечно, ходили, но не иначе как по причине, по которой мы ходим в театр, кино и цирк. Но это же — большая разница, хотя бы потому, что в эти заведения ходят круглый год, не назначая себе строгую дату вроде дня суицида или женитьбы.

Окончательно: хадж в Мекку такой же идеологически принудительный «праздник» как пасха, особенно христианская, которая не следует никаким небесным явлениям как у евреев. Следовательно, этот праздник, в общем — то, никому не нужен кроме авторов идеологии. Бараны кстати тоже прыгают в пропасть за вожаком.

Я постепенно подкрадываюсь к своей цели. Постепенно потому, чтобы на фоне галиматьи выигрывала моя концепция. Ренан: «Египетский бог обитал в храме, в ковчеге. Израильтяне переняли этот опыт, устраивая ковчеги или скинии. В египетском ритуале «такая» (кавычки — мои) маленькая часовня всегда ставилась на носилки, имевшие форму лодки, которые священники несли на своих плечах во время довольно продолжительных странствований божества. Поселившись в стране гошен, израильтяне, без сомнения, устроили себе такой «ковчег». Покинув страну, они, вероятно, унесли с собой ковчег. Лодка, которая была необходимой принадлежностью скинии в Египте, исчезла в этом новом употреблении, осталось нечто вроде большого ящика, снабженного палками для ношения на руках».

Все это пишется, как будто практически все мы не знаем, что такое Ноев ковчег. Ковчег — это морское судно тех времен. И какого тогда черта сухопутные египтяне хранили своего бога в морском судне, о каковом и знать у них в пустыне невозможно. А ренановы израильтяне, еще более сухопутные, так как и Нила у них в сухой как печка Палестине нет, какого черта «переняли» этот идиотский «опыт»? И какого черта Ренан, знавший до самых незначительных мелочей всю подноготную истории израильтян, отождествляет скинию с ковчегом? Он что не знает, что скиния — это бедуинская палатка наподобие цыганской? А ковчег — какой — никакой, а корабль. А у него «скиния или ковчег». А «часовню в форме лодки» хоть кто — нибудь себе представляет? Да еще и с приделанными к ней «палками для переноски на плечах или руках». И вся эта дурь у Ренана, заметьте, «без сомнения». Притом в книге на 1000 страниц, видите ли, не нашлось места для более вразумительного не то, чтобы объяснения, но даже и описания.

Далее Ренан нас даже как бы дразнит, спрашивая самого себя: «Воспользовался ли Моисей обстановкой (горы Синай, где царствовал Яхве — уже громовержец под покрывалом в виде темной тучи — Arafel — чуть ли не Арафат — мое), чтобы внедрить в ум народа известные заповеди?» (Ренан имеет виду Декалог). И отвечает сам себе, но, несомненно, для нас: «То незначительное влияние, которое оказывают эти заповеди на жизнь Израиля в течение следующих шести или семи веков, заставляет нас думать, что они совсем не существовали». То есть, без фиоритур: не было никакого, ни разбитого вдребезги Моисеем Первозакония, ни Второзакония, счастливо избегнувшего этой же участи. Вот родится Христос через «следующие шесть или семь веков» и все эти заповеди нам представит. Я понимаю, что Ренан влюблен в Христа, но зачем же врать напропалую?