Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

Even in death, he managed to trumpet his self-importance. He had taken to calling himself the “equal of the apostles”—though he certainly considered himself superior to them—and his burial left no doubt about how he saw himself. In a departure from the usual Roman tradition of cremation, he was laid in a magnificent sarcophagus in the sumptuous Church of the Holy Apostles that he had built in Constantinople. Arrayed around him were twelve empty caskets—one for each disciple—with himself as the Christ figure at the center. It was one last bit of propaganda worthy of the man who had couched his brutal and opportunistic maneuvering as a divinely inspired mission. Despite having murdered his wife and eldest son, he was venerated as a saint—quite an impressive feat for a man who was both deified as a pagan god and baptized by a heretic.

Aside from the unpleasantness of his character, few rulers in history have had such an impact on history. He had found an empire and a religion fractured and hopelessly divided, and bestowed on both an order that would serve them well. His limited understanding of Christianity made the divisions within it much worse, but his adoption of the faith set off a cultural earthquake that began a sweeping and permanent social transformation. In the West, he laid the feudal foundations of medieval Europe by making peasant jobs hereditary, and in the East, the faith he professed would become the binding force of his empire for the next thousand years. In time, the city that he founded would grow to become the great bulwark of Christendom, protecting an underdeveloped Europe from countless Asiatic invasions.

By the time of Constantine’s death, the transformation that had started with Diocletian had come to its final fruition, and the old Roman Empire began to pass away. The capital on the Bosporus was founded on a Latin model, its bureaucracy and planning echoing that of Rome, but transplanted on an eastern shore, this New Rome had already begun to change. The Greek, Christian culture around it was beginning to take hold.


*It’s still there, although today it’s known as Constantine’s basilica. After he entered Rome, the victorious Constantine replaced Maxentius’s statue with one of himself put some finishing touches on the building, and claimed it for his own.*Constantine’s association with the city actually went back to 292, when he had been kept there with his mother, Helena, as a hostage of the eastern emperor, Galerius.*This was the origin of the famous Blue and Green Circus Factions that would soon dominate the Hippodrome and play such a large role in Justinian’s reign.*From 323 until the empire was destroyed more than a thousand years later, the citizens of Constantinople would meet in the Hippodrome every May 11 to commemorate the city’s birth.†Where presumably they still are. In time, the column itself came to be seen as a sort of relic, and each New Year’s Day (September 1) the citizens would gather at the base of it and sing hymns.*While walking in the Forum of Constantinople, Arius was suddenly seized with a desire to relieve himself. Squatting down in the dust behind a column, his intestines spilled out, along with his liver and kidneys, killing him almost instantly.



3





THE PAGAN COUNTERSTROKE



Tell the king, on earth has fallen the glorious dwelling, and the water springs that spoke are quenched and dead. Not a cell is left the god, no roof, no cover. In his hand the prophet laurel flowers no more.—WILMER C. WRIGHT, Julian: Volume III



The empire might have been profoundly transforming itself, but its citizens were oblivious to the change. They had called themselves Roman at the start of Constantine’s reign, and they would still be calling themselves Roman 1,123 years later when Constantinople finally fell. On the evening of May 22, 337, they were only aware that Constantine’s thirty-one-year reign was over. It had been the longest one since Augustus, and had ushered in sweeping changes. Christianity had struck its first blow against paganism for the soul of the empire, but that war was by no means over.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное