Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

But as poor as the empire’s fortunes were at Heraclius’s death, without him they would have been immeasurably worse. If he hadn’t arrived to overthrow Phocas, the empire would have fallen easy prey to the Persians; and when the Islamic tide came rushing out of Arabia, there would have been nothing to shield Europe from the flood. Instead, by combining a touch of Justinian’s vision with more than a hint of Belisarius’s generalship, Heraclius had made Constantinople a bulwark against Islamic aggression, diverting the Muslim advance into the long wastes of North Africa and delaying its entrance into Europe. His early years had seen one glorious victory after another, and had he died after the overthrow of Chosroes II, with the Persian Empire defeated and the True Cross restored to Jerusalem, his subjects would have remembered him as one of the greatest emperors to sit on the Byzantine throne.

His reign saw the great turning point for much of the Middle East. For a thousand years, these lands had been Hellenized, ruled by a Roman Empire at first pagan and then Christian. They had contributed much to classical civilization, providing some of the finest emperors, theologians, saints, and poets of the classical world. After the Arab invasions, however, all that changed. Arabic replaced Greek as the lingua franca, and Islam replaced Christianity. Wrenched out of the Mediterranean orbit, these lands began to look to Damascus, then Baghdad, instead of Rome or Constantinople. A way of life that had more than a millennium came to a violent and abrupt end. Life in the Middle East would never be the same again.


Of the next five emperors who succeeded Heraclius, only one was older than sixteen when he gained the throne, and all were crippled by the struggles of powerful factions to assert control. Each defeat further diminished their authority and crippled their ability to fight back. Had a stronger ruler than the dying Heraclius been on the throne to confront the Muslims in 633, the subsequent history of the entire Middle East would have been radically different, but he was a sick man, and the imperial teenagers who succeeded him couldn’t grab hold of power firmly enough to effectively oppose the Islamic advance. By the middle of the century, the opportunity to contain the threat had passed, and the Arab conquest picked up an irresistible momentum. Frightened Byzantine citizens paraded their holy icons around the walls, invoking divine aid, but still the Muslim tide rolled on, destroying centuries of Roman rule and leaving the empire profoundly shocked in its wake. To many, it must have seemed a terrible divine judgment, and the emotional trauma seemed to paralyze Byzantium.

The unwieldy imperial army was marshaled to defend the long frontier, but the Arabs seemed impossible to contain. The impenetrable desert had always offered a feeling of safety for the Byzantines, but now it was a terrifying weakness. Using the stars to navigate across the featureless landscape, the Arabs slaughtered the camels they rode to consume their water, and emerged unexpectedly behind imperial lines. Whenever the Byzantine army did manage to confront them, the Arabs simply melted back into the desert, only to erupt somewhere else. Only once did an imperial army try to follow them. In 636, it pursued a Muslim army to a tributary of the Jordan River and suffered an appalling defeat. Those who survived the initial fighting tried to surrender but were massacred on the spot. The watching Mediterranean world was put on terrible notice: For those who resisted the Islamic sword, there would be no mercy.

Unnerved by the speed and ferocity of the attack, the East virtually threw away its defenses. Eight years after conquering Jerusalem, the Arabs entered Egypt, and at the sight of the Muslim forces, Alexandria, seat of one of the five great patriarchates of the church, voluntarily surrendered. The dissident Christians who had invited the invaders in soon found their new masters to be considerably less tolerant than the orthodox regime they had swept away, but by then it was too late. A popular uprising ejected the Muslim garrison, but it returned with an army at its back. Battering their way inside, the forces of Islam razed the walls, burned what remained of the library, and moved the capital to Al-Fustat—a small village in the shadow of the pyramids that would later become Cairo.* Only the waters of the Mediterranean seemed to form a barrier capable of checking the desert-dwelling Arabs, but they learned quickly. Navigating at sea was not so different from navigating in the desert, and within a decade, they had constructed a navy and inflicted a crushing defeat of the formerly invincible Byzantine navy.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное