Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

Faced with the unrelenting attack, the government at Constantinople panicked and moved to Sicily, abandoning the East to its fate. This less-than-inspiring action left most Byzantines feeling bewildered and bitter, but, thankfully, the Arab assault was halted by a civil war.† The Islamic world was further distracted by the conquest of Afghanistan, but by the time a Byzantine emperor cautiously took up his residence in Constantinople again, the Muslim victor of the civil war had announced a pledge to annihilate the Roman Empire, and the conquest resumed. The Sicilian city of Syracuse—so recently the capital of the Roman world—was brutally sacked in 668, and the next year an Arab army virtually annihilated the Byzantine forces in North Africa, leaving the entire province open to invasion.

The Arabs, however, were by now more interested in dealing a knockout blow to the empire than in further conquests of the desolate African coast, and the thrust of their attack was soon directed against Constantinople itself. Moving its capital to Damascus, the Arab caliphate launched yearly strikes at New Rome, probing its defenses. The land walls were virtually impregnable, but the city was vulnerable from the sea, and only the demoralized imperial navy guarded its harbor. The Arab fleet had repeatedly demonstrated its superiority, even managing to seize an island opposite Constantinople while the Byzantines glumly watched, and in 674 they took Rhodes—the proud possessor of one of the Seven Wonders of the Ancient World.* That same year, Tarsus—birthplace of Saint Paul—fell to the Muslims, and it seemed an awful confirmation that God had deserted the Byzantines.

Three Arab fleets converged on the capital, but great moments of crisis have a way of producing heroes from unlikely sources, and a Syrian refugee named Callinicus of Heliopolis saved Constantinople. He invented a devastatingly flammable liquid called “Greek fire,” which could be sprayed at enemy ships with terrifying results.† Water was useless against the horrible conflagration, serving only to spread the flames, and balls of cloth soaked in it could be hurled great distances, immolating anything they touched. The Arab fleet broke against the terrible new weapon, and the waters of the Golden Horn were choked with burning ships.*

Constantinople had been saved, but the rest of the empire was disintegrating fast. The Arab sword now turned against Africa, annihilating Carthage in 697 and using it as a springboard to attack Italy and Sardinia. By 711, Muslim forces had completed the six-hundred-mile trek across Africa, and an invasion force led by a one-eyed warrior named Tariq had crossed to Spain, landing in the shade of the huge rock that still bears his name.†

The Arab empire now had more land, resources, and wealth than the Byzantines, and awaited only the order to begin the final annihilation. In 717, the same year that a Muslim raiding party crossed into France, that order was given, and an immense army set sail in nearly two thousand ships to take Constantinople.

The capital again found an unlikely hero, this time in a Syrian shepherd named Konon. Slipping into the city a month before the Muslim invasion fleet, he adroitly used the political crisis to seize the throne and was crowned as Leo III. Equally fluent in Arabic and Greek, the new emperor had a keen mind and a lifetime of experience fighting the Arabs. Aided by the most ferocious winter in recent memory, Leo easily outmaneuvered the Muslim army while his fire-ships destroyed the Arab navy and the terrible cold froze livestock and humans alike. Starving and now unable to bury their dead in the frozen ground, the Muslims were reduced to consuming the flesh of their fallen comrades to stay alive. A thaw arrived with the spring, but that merely added the misery of disease to the unsanitary camp, and when Leo persuaded a tribe of Bulgars to attack the hapless Muslims, their commander gave up in despair. The entire campaign had been an unmitigated disaster for the forces of Islam. Less than half of the invading army managed to drag itself back to Damascus, and of the grand fleet, only five ships survived to see their home ports again.*


Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное