lurie

Целый ряд фракийских колоний был основан с целью эксплуатации лежащих поблизости золотых и серебряных приисков — это давало возможность быстро разбогатеть, а в ту эпоху быстрого роста денежного обращения это доставляло большое могущество и позволяло вербовать наемническое войско. Так, Миркин являлся удобной базой для эксплуатации серебряных рудников на Пангее, Фасос и Маронея — для эксплуатации золотых россыпей на соседнем фракийском побе-р ежье.

Писистрату удалось завладеть Пангейскими рудниками. Он начеканил здесь серебряные деньги и навербовал наемников; в то же время им велись дипломатические переговоры с различными государствами, относившимися враждебно к аристократическому правительству в Афинах.

К нему примкнула партия всадников, господствовавшая тогда в Эретрии, на Евбее, одна из партий в Аргосе и в Фивах, влиятельный наксосец Лигдамид, часть фессалийцев. Писистрат направляется в Эретрию, где он составляет вместе со своими сыновьями план нападения; сюда же прибывают его союзники.

Особенно на руку Писистрату было то, что в Афинах в партии паралиев в это время произошло расслоение. Алкмеонид Мегакл, вероятно, с небольшой группой единомышленников, разошелся с паралиями и решил сблизиться с Писистратом;

Уже в VII в. жители Пароса обосновались на острове Фасосе близ фракийского побережья, жители Хиоса — в Маронее. В VI в. теосцы основали здесь Абдеры. Позже Мильтиад захватывает фракийский Херсонес, а м^етские Тираны Гистиэй и Аристагор — Миркин на Стримоне.

После захвата Миркина Гистиэем Мегабаз говорит Дарию: «Ты позволил ему построить город во Фракии, где есть много серебряных рудников, а вокруг живет много эллинов и варваров, которые, став под его начальство, будут выполнять его приказы в любое время дня и ночи» (Геродот. V, 23). Фасос и Маронея вели между собой ожесточенную борьбу за золотые прииски.

он послал к нему доверенных людей на Евбею, предлагая Пи-

3 1

систрату свою дочь в жены.

Опираясь на помощь этих групп Писистрат двинулся в Аттику. Он считал своей небесной покровительницей богиню Афину, культ которой приобретал в это время все более демократический характер; как богиня-покровительница оливы, главного сельскохозяйственного растения в это время, она была любимой богиней крестьянства; с другой стороны, она носила прозвище «Эргана» («занимающаяся ремеслом») и считалась также покровительницей городских ремесленников, возглавляемых Алкмеонидами, часть которых была теперь в союзе с Пи-систратом. Аристократы же считали своим небесным покровителем бога Посейдона.

Писистрат разбил ополчение противников у храма Афины при Паллене, и это должно было казаться особой милостью этой богини. Вслед за Солоном Писистрат мог сказать, что

Великодушная наша защитница, дева Афина,

Дочь Громовержца, свою руку простерла над ним.

После этого было организовано триумфальное вступление Писистрата в Афины: Писистрат въехал в город на колеснице;

рядом с ним стояла красивая, статная девушка, изображавшая небесную покровительницу Писистрата, богиню Афину; она была, разумеется, соответствующим образом наряжена. Перед нами — такое же религиозное «действо», как и всякое другое религиозное представление, где люди играют роль богов, например, как сценические действа в честь Диониса. Геродот и Аристотель, жившие в гораздо более позднее, рационалистическое время, видели в этом простое одурачивание наивных афинян. В действительности, об одурачивании здесь не может быть речи: актер, играющий бога, воспринимается как воплощение

бога, хотя зрители прекрасно знают, что роль бога исполняется человеком. Вполне понятно и то возвещение, которое делали глашатаи, шедшие перед триумфальной колесницей Писистрата:

«Афиняне, примите с добрым чувством Писистрата, его сама

3 2

Афина почтила больше всех людей, и вот теперь возвращает его в свой акрополь».

Для политики Писистрата характерна и вычеканенная им (по-видимому, впрок, еще во время пребывания во Фракии) монета. Он не помещает на ней, подобно своим предшественникам,

31

Обычно вслед за Геродотом и Аристотелем принимают двукратное изгнание Писистрата. Но еще М. О. Гершензон показал, что здесь мы имеем дело с дублированием одного и того же изгнания; на эту же точку зрения стали Белох, Эд. Мейер и ряд других ученых. У. Вилькен обратил внимание на то, что и из античных писателей Полиэн считал, что изгнание было однократным. Я также в моем изложении буду исходить из этой точки зрений

Даровав ему победу при Паллене.

своего герба: это общеафинская государственная монета — на

ней изображены Афина, богиня города (в двух образах — в старом, териоморфическом образе совы и в новом образе деввг), и ветвь посаженного впервые Афиной дерева, оливы — символ аттического крестьянства.33