М.Ю. Лермонтов. Фантазии и факты

Возможно, из-за сочувствия горю помещицы, тарханские священники Ф.М. Теплов и П.Г. Троицкий допустили упущение по службе, за что и получили наказание. В клировой ведомости 1843 г. об этом записано: «Учинен ему [Теплову] с нижеписанным священником Троицким за неслужение в Высокоторжественные дни 1842 года, 17 и 21 апреля, благодарных молебствий выговор, и обязаны они впредь производить положенные молебствия по гибели неупустительно»272.

В 1842 году по приказанию Арсеньевой над могилами ее дочери и внука была выстроена каменная часовня, где вскоре была похоронена и сама Елизавета Алексеевна – женщина, воспитавшая великого человека, бывшая, по сути, его матерью, бабушкой, другом, помощницей и… кто докажет, что не единомышленницей? И те, кто порочит Елизавету Алексеевну, должны понять, что они тем самым порочат и Михаила Юрьевича…

Факт христианского поведения М.Ю. Лермонтова: в поединке с Барантом поэт держался оборонительной тактики и не стрелял в противника.

Многое может сказать об отношении к Богу Лермонтова его творчество, особенно ближе по времени к «дуэли». И тут опять воюют два лагеря. Одни, как Вл.С. Соловьев, обнаруживают в творчестве Лермонтова демонизм, «ницшеанство», говоря о том, что «…как высока была степень прирожденной гениальности Лермонтова, так же низка была его степень нравственного усовершенствования»273. Д.С. Мережковский, поражаясь ненависти Соловьева к поэту, с болью говорит:

Мартынов начал, Вл. Соловьев кончил; один казнил временной, другой – вечною казнь…274

Осмысление образа демона не покидало Лермонтова всю жизнь, и некоторые писатели, философы, богословы на этом основании упрекали Лермонтова в демонизме. На это Мережковский писал:

Вл. Соловьев осудил Лермонтова за богоборчество. Но кто знает, не скажет ли Бог судьям Лермонтова, как друзьям Иова: «Горит гнев Мой за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» – раб Мой Лермонтов275.

То, что многие представляют как богоборчество Лермонтова, похоже больше на искание Бога. А не Сам ли Господь сказал:

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его… (Мф. 6:33)

Лермонтов через это богоискательство приходил к богосыновству. И редко кто из классиков русской литературы (разве что Ф.М. Достоевский) достигал такой степени приближения к Богу. С.Н. Дурылин, сопоставляя Л.Н. Толстого и М.Ю. Лермонтова, удивлялся, что десятки томов Толстого о религии ничего религиозного в себе не содержат, в то время как байронические стихи Лермонтова необыкновенно религиозны276.

В.Ф. Михайлов приводит слова П.П. Перцова о том, что «Лермонтов – самый религиозный русский писатель»277, чья поэзия полна пасхальности, и размышления Д.Л. Андреева о том, кем был бы Лермонтов, проживи он долгую жизнь. По мысли Андреева, поэт мог быть только монахом.

К.В. Мочульский писал о Лермонтове, что «вся лирика его движется подлинным, религиозным вдохновением»278.

В.Н. Ильин о соотношении имени Лермонтова с характером поэта писал:

Несомненными свойствами его натуры, преобладающими и глубинно постоянными, были пламенная молитвенная обращенность к Богу, воинствование во имя Божие и постоянное рыцарское служение на часах у Бога, с копьем в руках, готовым поразить дракона. Он и поражал дракона где только находил, также и в собственной душе279…

М.М. Дунаев, как бы ни трактовал «Демона» и «Героя нашего времени», в итоге констатировал:

Вероятнее всего, душа Лермонтова пребывала накануне духовного перерождения280.

Г.А. Сазонов, анализируя «Демона», рассматривая его интертекстуальные связи и символику, пришел к следующему пониманию смысла «Восточной повести»:

Это – победа Добра над Злом.

Это – победа Любви истинной над любовью ложной.

Это – победа Бога над Сатаной281.