Мадхурья Кадамбини Размышления о сакральных истинах

Негативное состояние порождает трайбализм5, расизм, шовинизм и религиозный фанатизм. И наоборот, позитивное сознание, в котором присутствуют любовь и доброта, благоприятно сказывается на наших взаимоотношениях с другими.

Именно сознание лежит в основе всего. Работая над его состоянием, мы, меняясь вначале сами, будем влиять на общество. Если мы начнём думать по-другому, то станем говорить по-другому, а после - и действовать иначе.

Изменить физические усилия

Далее Шрила Вишванатха Чакраварти пишет:

«Некоторые говорят, что существует определённый порядок в развитии трёх уровней сакшат-бхак- ти. Преданный начинает совершенствоваться в спонтанной бхакти с уровня кайики, за которым следуют вачики и манасики. Другие, однако, не согласны с такой последовательностью».

«Трилогия бхакти», 37

Из-за обусловленности наша любовь к Богу пока не велика, а речь и мысли не чисты. Что же делать? Мы пытаемся работать над изменением нашего сознания, меняя образ действий. Однажды Упендра дас, слуга Шрилы Прабхупады, спросил его, стоит ли кланяться тем преданным, к которым не питаешь добрых чувств, это ведь неискренне. Прабхупада ответил, что поступать правильно нужно даже тогда, когда не очень хочется. Действия постепенно влияют на мышление, что позже вызовет перемену в словах и мыслях.

Например, у людей напряжённые отношения, и кто-то один набрался храбрости извиниться. Даже если второй будет продолжать сердиться и хмурить брови, извинения и поклоны растопят его сердце. Потому что создаётся другая атмосфера, энергия, благодаря которой меняется сознание.

Даже если создаётся напряжённая ситуация, прежде чем объяснять свою позицию, следует попытаться понять чувства другого. Что у него на душе? Как он представляет ситуацию? Такой подход, если найти в себе силы для него, значительно улучшает взаимоотношения. Другой человек как сознательно, так и бессознательно ощутит наше расположение.

Мы находили уйму самых невероятных способов избегать предания Господу, жизнь за жизнью мы думали и говорили о чём угодно, только не о Нём, и потому изменить наше сознание будет нелёгким делом.

Поэтому нужно попробовать подойти к решению проблемы с другой стороны. Попытаться изменить наши действия: больше времени посвящать служению, мыслям и беседам о божественном, общению с садху. Так мы постепенно потеряем вкус к вещам приземлённым.

После того как дела и слова придут в порядок, ум также станет меняться в лучшую сторону, и мы начнём жить внутренней жизнью больше, чем внешней. Наша внутренняя жизнь станет такой интенсивной, что мы действительно сможем воспринять себя душой, оставив все физические отождествления.

Смирение, дружелюбие, доброта

«Смирение, т. е. уважение ко всем без ожидания почтения к себе, дружелюбие и милосердие располагают к преданному служениию».

«Трилогия БХАКТИ», 3738

Смирение и скромность означают, что мы не стремимся к самовозвеличиванию, но всегда готовы отдать должное талантам других. Смирение - огромная сила. Кротость нельзя назвать заниженной самооценкой или слабостью духа. Мы оказываем почтение Кришне и другим из чувства благодарности за всё, что они для нас делают. Уважительное отношение к другим, дружелюбие и доброта только помогают в жизни и служении.

«Иногда кажется, что человек, уравновешенный и владеющий чувствами, обладает этими качествами,хотя ему и недостаёт бхакти-ништхи, непоколебимой веры в преданное служение».

«Трилогия бхакти», 38

Иногда люди никак не связаны с религией или духовностью (причиной тому их несколько завышенное самомнение), но они благочестивы и имеют высокие нравственные принципы.

Их качества могут быть результатом высокой духовности в предыдущей жизни, и хотя они не посвящают себя религии сейчас, благородство, тем не менее, остаётся сильной чертой их характера.

Другие могут быть очень строгими в выполнении формальных ритуалов религии, но страстными, эгоистичными, надоедливыми и завзятыми спорщиками. Кто-то может великолепно разъяснять писания, но быть несносным человеком. Так проявляются различные сочетания гун материальной природы. Мы можем делать что-то одно в благости, другое - в страсти, а третье - в невежестве.

Кого-то может удивить разнообразие характеров преданных. Кто-то скажет: «Занимаясь духовной практикой, вы должны быть святыми!» Однако в любой организации можно найти как искренних и серьёзных, так и эксцентричных и ленивых людей.

Попадаются и откровенные лицемеры и обманщики, дурной пример которых - помеха любой религиозной организации. Везде можно найти подобные примеры, хотя люди не перестают удивляться тому, что в организации с мощной философской основой существуют проблемы.

Тем не менее, у людей есть свободная воля, и разные ситуации - лишь плоды их выбора, включающего возможность как «лечиться», так и отказаться от «лечения». «Лекарство» доступно, но когда его принимают только изредка или вообще забывают, появлению «болезней» удивляться не приходится.

Критерий бхакти