Магизм и единобожие

История христианства не может быть прямолинейным и спокойным течением, ибо доныне открыты пропасти Бездны и доныне сохраняется свобода противиться делу Христову. Поэтому как путь Богочеловека шел через Крест, так и Церковь Его идет через Крест.

Эти Великие битвы эсхатологической эры отражены в последней книге Библии - Апокалипсисе Иоанна.

Апокалипсис, обнажая глубины метаистории, образно показывает, как совершается шествие Церкви во времени среди сонма враждебных ей сил. Это есть последняя борьба Логоса и Тьмы, Христа и Антихриста,

Язык Иоаннова пророчества наполнен хорошо знакомыми нам древними символами. Семиглавый Дракон ищет поглотить новорожденного Младенца. Этот Дракон есть, по слову апостола, "древний Змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр 12,9). Здесь сливаются воедино все проявления зла: чудовище Хаоса, Нахаш, соблазнивший человека в Эдеме, и падший дух, извративший пути мироздания. Дракону содействует Антихрист, воплощенный в зверях, выходящих из моря. Они "ведут войну со святыми и побеждают их". Это демоны мировых монархий, со времен Даниила означавшие воплощение темных сил в истории. "Дивилась вся земля, следя за Зверем, и поклонилась Дракону, который дал власть Зверю, и поклонилась Зверю, говоря: кто подобен Зверю сему и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он свои уста для хулы на Бога" (Откр 13,3-7). Но победа Зверя лишь временна. В громе мировых катаклизмов рушится оплот демонов. Агнец Божий, Мессия-победитель сокрушает духом уст своих полчища Сатаны, Смерть и Ад. Исполняется древнее обетование, наступает истинный День Господень:

И УВИДЕЛ Я НОВОЕ НЕБО И НОВУЮ ЗЕМЛЮ,

ИБО ПРЕЖНЕЕ НЕБО И ПРЕЖНЯЯ ЗЕМЛЯ МИНОВАЛИ,

И МОРЯ УЖЕ НЕТ. Откр 21,1

В этом новом мире падшее, раздавленное и рассеянное возрождается к вечности. Нам понятно, почему апостол говорит, что море исчезло: ведь море это не что иное, как библейский образ демонических сил. Мир ("небо и земля" Книги Бытия) обретает через Богочеловека высшую гармонию. Все те законы, которые раздирали и умерщвляли его, исчезают.

Так раскрывается в Библии от Бытия до Апокалипсиса вселенская драма, завершающаяся в Царстве Света. Она позволяет видеть в космическом Восхождении как бы конус с острием, уходящим вниз, к истокам творения, свободы и борьбы, а основание которого открыто в беспредельность.

Но Становление существует лишь ВО ВРЕМЕНИ. А вне временного потока предвечный взор Сущего созерцает тварь уже в ее свершении и полноте. Поэтому и сказано о мире, что он "прекрасен весьма" (Быт 1,31). Поэтому и для пророка Царство Божие зримо и как бы УЖЕ ЕСТЬ:

И услышал я громкий голос с неба, говорящий:

Се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать

с ними, и они будут Его народом, и сам Бог с ними

будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей

их, и смерти уже не будет, ни плача, ни вопля,

ни болезни, ИБО ПРЕЖНЕЕ ПРОШЛО. Откр 21.3,4

Что можно сказать перед лицом этого ослепительного видения? Не есть ли нынешний наш мир лишь младенец в утробе в сравнении с полнотой обожествленного творения? Но, тем не менее, мы можем уже сегодня стать причастны Царству Грядущего. Уже сегодня вера и любовь воспламеняют надежду и ожидание, выраженные в евангельских словах:

ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ

Краткая библиография

Общие труды по истории и изучению религии

1. Ахелис Т. Очерк сравнительного изучения религии. СПб., 1906

2. Боголюбов Н. Философия религии, т. 1. Киев, 1918.

3. Боголюбский Н. Богословие в апологетических чтениях. М., 1913.

4. Брикнер М. Страдающий бог в религиях древнего мира. СПб., 1909.

5. Буткевич Т. Религия, ее сущность и происхождение (Обзор гипотез). Харьков, 1902-4.

6. Вундт В. Элементы психологии народов. СПб., 1913.

7. Глаголев С. Из чтений по истории религий, ч. 1. Сергиев Посад, 1902.

8. Геффдинг Г. Философия религии. СПб., 1909.

9. Ельчанинов А. История религии. М., 1909.

10. Мензис А. История религии. СПб., 1899.

11. Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения. Харьков, 1887.

12. Его же. Сравнительная теология. - "Век", 1883, Э 7, 8.

13. Прайс Е. История религии. СПб., 1904.

14. Пфлейдерер О. О религии и религиях. СПб., 1909.

15. Религиозные верования. Сборник статей. Пер. В. Тимирязева. СПб., 1900.

16. Страхов П. Воскресение. Идея воскресения в дохристианском религиозном сознании. М., 1916.

17. Токарев С. Религия в истории народов мира. М., 1964.

18. Хрисанф. Религии древнего мира в их отношении к христианству. СПб., 1873.

19. Шантепи де ла Соссей П. Иллюстрированная история религии, т. 1-2. СПб., 1913.

20. Dawson Ch. Progress and Religion. London, I960.

21. Gaster Th. The Oldest Stories in the World. N. Y., 1959.

22. Glasenap H. von. Die Nichtchristliche Religionen. Halle, 1957.

23. Kramer S. N. [ed]. Mythologies of the Ancient World. N. Y., 1961.

24. Lagrange P. M. J. Etudes sur les Religions semitiques. Paris, 1905.

25. Muller M. Essaes. B. 1-2. Leipzig, 1865.

26. Eliade M. Traite d'histoire des Religions. 1946.