Махамудра Джигтен Сумгона

Чтобы понять взаимоотношения, которые могут существовать между учителем, ламой, и учеником, возьмем пример Марпы и Миларэпы. Один западный человек сказал мне, что у него сложилось впечатление, будто Марпа был начисто лишен сострадания и потому обращался с Миларэпой столь жестоко, почти что мучил его. Он довел Миларэпу до того, что тот даже подумывал о самоубийстве. И все это Марпа делал с одной целью: «донять» Миларэпу. Но на самом деле сострадание Марпы было велико, оно было безмерно. Обладая не узким, а целостным знанием, великой мудростью, он, из сострадания ко всем живым существам в мире, а не только к Миларэпе, вел Миларэпу к совершенству. Поэтому, когда Миларэпа прошел через все трудности, Марпа, наконец, дал ему учения. Марпа сказал так: «Благодаря великому упорству Миларэ-пы здесь присутствует живое сердце учений Будды». Поэтому Марпа дал Миларэпе полные учения, и Миларэпа обрел состояние будды за одну жизнь. Благодаря этому бесчисленные живые существа получили благо.

Стараниями Миларэпы и Гампопы линия кагью утвердилась во всем мире. Даже в наши дни люди повсюду приводят в пример Миларэпу и его линию. Трунгпа Ринпоче и Калу Ринпоче организовали центры Дхармы. Все мы работаем в этом направлении, чтобы принести пользу живым существам. Именно благодаря силе великого сострадания и мудрости Махамудры мы продолжаем получать благо. Это показывает, насколько важны для восприятия драгоценных учений Дхармы взаимоотношения между ламой и учеником.

О необходимости обладать сильной преданностью и верой в ламу в Хеваджра-тантре говорится: «Постижение вместерожденной мудрости невозможно получить от других людей в результате их объяснений. Постижение вместерожденной мудрости никогда не происходит без опоры на абсолютную веру в ламу и на собственную силу заслуг, или собрания накоплений». Поэтому, когда вы приступаете к практике Махамудры, говорят, что сила благодати от преданности и веры в ламу в течение одного мгновения несравнимо выше силы благодати от выполнения садхан божеств в течение сотни кальп. А потому молиться ламе и верить в него гораздо важнее, нежели просто твердить мантру и представлять божеств.

Разумеется, божества-йидамы важны. Все они неотделимы от подлинных и великих лам. Например, когда Марпа встретился с Наропой, Наропа проявил Хеваджру и

всех йидамов в небе, дабы Марпа узрел их. Затем Наропа спросил:

— Кому же ты сегодня хочешь поклониться? Ламе — мне, сидящему здесь, — или своему йидаму, что в небе пред тобой?

Марпа подумал:

— Своего ламу я вижу каждый день, а йидама — не каждый. Похоже, это редкая возможность. Сегодня я поклонюсь йидаму.

— Неправильно! — сказал Наропа. — Этот йидам всего лишь проявление ламы! — и тогда Хеваджра и все йидамы растворились в нем.

В прошлом никогда не было ни одного будды, который достиг пробуждения, не опираясь на учителя. Все будды трех времен проявились, достигли состояния будды благодаря наставлениям ламы.

Под ламой подразумевается не только «внешний лама», но и «внутренний». Внутренний лама столь же важен, как и внешний, но, чтобы проявить внутреннего ламу, мы опираемся на внешнего. Все сто божеств, мирных и гневных, все эти йидамы — все они пребывают внутри нас, в нашей природе. Природа будды объемлет их всех. Поэтому и говорят, что внешний йидам растворяется в ламе. Необходимо развивать в себе глубокое уважение к обоим ламам, но поначалу мы подчеркиваем роль внешнего ламы, поскольку именно благодаря ему мы знакомимся с внутренним ламой. Обретя же внутреннего ламу, вы понимаете, что между ними нет большой разницы.

ОСОБЫЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ

Практика гуру-йоги, преданность и вера

Все это, в том числе и важность преданности ламе, объяснялось для того, чтобы сделать понятным смысл Махамудры. Теперь, чтобы выполнять главную практику, представьте, что вы проявились как Ваджрайогини или как любое другое божество, практику которого вы выполняли. Если вы не знаете, кто такая Ваджрайогини, не нужно беспокоиться. Если вам известен Авалокитешвара или Тара, или Ваджрасаттва, или любой другой йидам, представьте его. Затем в пространстве перед собой представьте ламу на львином троне, на сиденье из дисков солнца и луны. На этом сиденье представьте ламу Ваджрадхару. Ваджрадхара — это дхармакая всех будд. Вы просто видите: «мой лама пребывает в облике Ваджрадхары». Смотрите на этого Ваджрадхару как на воплощение всех будд и бодхисаттв десяти направлений.

Если вам трудно это представить, можете сначала рассмотреть изображение. Неоднократно рассматривайте изображение, медитируйте, а потом снова смотрите на изображение. Мне тоже поначалу было трудно представлять, но в любом случае вам нужно быть уверенным, что это Ваджрадхара и что он — воплощение всей мудрости