Маргиналы в социуме. Маргиналы как социум. Сибирь (1920–1930-е годы)

Правомерен вопрос, являлось ли репрессированное крестьянство (спецпереселенцы) консолидированным социумом со своим специфическим самосознанием, системой ценностей и групповым повелением? Ответ на него лежит в реконструкции облика и поведения крестьянства на «входе» в систему спецпоселений и в канун войны, т. е. спустя десять лет. Безусловно, в момент массовой депортации подавляющая часть высланных ассоциировала себя с крестьянством (но не с кулачеством), таковым продолжала оставаться в психологическом и поведенческом отношении и в период пребывания на спецпоселении. Этому способствовало как сохранение социально-демографической основы жизнедеятельности (крестьянская семья оставалась единицей «спецучета»), так и традиционной сферы занятости для значительной массы спецпереселенцев (земледелие, животноводство, лесозаготовки, промыслы, извоз и т. д.). Хотя в течение 1930-х гг. большая часть спецпереселенцев оказалась занятой в сферах индустрии (промышленность, строительство, транспорт), но и в этом случае спецпереселенцы использовались на производстве в значительной мере как неквалифицированная рабочая сила, занятая тяжелым физическим трудом, сохраняя в непроизводственной сфере традиционные черты жизнедеятельности (спецпереселенческие семьи на стройках, приисках, леспромхозах наделялись земельными участками для ведения подсобного хозяйства), консервируясь тем самым в пограничном положении полурабочих-полукрестьян. Тем более крестьянский характер поведения и деятельности сохранялся в среде спецпереселенцев, объединенных в неуставные сельскохозяйственные и кустарно-промысловые артели, в которых характер труда, за исключением специфических черт его организации, практически не отличался от труда колхозников. Вместе с тем нельзя не видеть и условий и факторов, действовавших в направлении раскрестьянивания «по-социалистически». Крестьянство не только утратило в ходе «раскулачивания» свое имущество и собственность, но вместе с ними и свободу передвижения, выбора места и рода деятельности. Государство вторглось даже в крестьянскую структуру семейно-брачных, межпоколенческих отношений, серьезно деформировав их. Культивируя фаворитизм молодежи, выстраивая для нее систему льгот и привилегий (обладавших ценностью только в системе спецпоселений), власти создавали уродливую иерархию отношений внутри семьи, в которой глава (отец) оказывался в своем социальном статусе зачастую ниже детей, получавших возможность образовательного и должностного роста внутри спецпоселений, а также выезда из них. Государственный патернализм породил такие гротескные формы, как стремление некоторых родителей сдать или подбросить своих детей в детские дома. С той же целью родители, сбегая из спецпоселков, оставляли в них малолетних детей (родители объявлялись в розыск, а дети направлялись в детские учреждения и попадали в категорию «полусирот»).

Следует, однако, отметить, что спецпереселенцы-крестьяне, теряя одни черты и приобретая другие, имели признаки социума. Данный социум создавался искусственно, поддерживался принудительно режимными средствами, но, однажды возникнув, он, эволюционируя, просуществовал четверть века – продолжительность одного демографического поколения. За этот период ушла из жизни значительная часть высланных в начале 1930-х гг. глав семей, достигли совершеннолетия и создали свои семьи дети «кулаков», рождались и умирали внуки и дети спецпереселенцев. Семья оставалась на спецпоселении не только формальной единицей «спецучета». Сохранилась ее роль и значение как самоорганизующейся основы. Полученные нами среднестатистические данные на основе выборочного исследования 533 личных дел глав семей крестьян-спецпереселенцев, хранящихся в Информационном центре УВД Томской обл., свидетельствуют об этом: за время пребывания на поселении (1930 – начало 1950-х гг.) на одну семью в среднем приходилось 0,9 родившихся, а убывших – 0,57 чел. (в т. ч. 0,46 умерших и 0,09 бежавших); прирост составил 0,32 чел. В течение более чем 20-летнего периода эти показатели можно оценивать как свидетельство выживаемости спецпереселенцев-крестьян, цену которой в художественной форме прекрасно выразил Александр Галич:

Значит, так… на Урале
В предрассветную темь,
Нас еще на вокзале
Оглушила метель,
И стояли пришельцы —
Барахлишко сгрузив,
Кулаки да лишенцы —
Самый первый призыв!
Значит, так… на Урале
Холода – не пустяк,
Города вымирали
Как один – под иссяк!
Нежно пальцы на горле
Им сводила зима,
Но деревни не мерли,
А сходили с ума![1323]

Заключение