Марксистско-ленинская философия.— 2-е изд., переработ. и доп.

Философия со времен глубокой древности всегда занималась исследованием сущности знания, сознания и познания (501, 507, 510, 124, 125—130). В настоящее время в связи с разработкой теории «искусственного интеллекта» и созданием сверхмощных компьютеров наука все глубже проникает в сущность процесса познания, в природу знания. Мы начинаем понимать, что перед самой интеллектуальной деятельностью человека открываются новые перспективы и невиданные возможности. Происходящая сейчас революция в сознании состоит прежде всего в осмыслении глубочайших социально-экономических изменений, совершающихся в нашей стране и во всем мире. Но это лишь ее начальный этап. В обозримом будущем эта революция будет углубляться и расширяться. Поэтому в дальнейшем она неизбежно включит в свою сферу новые средства и механизмы овладения существующими знаниями, создания принципиально новых знаний во всех сферах деятельности, включая технологию, политику, науку, искусство, культуру и отношения между людьми. Именно такие средства и должны создаваться в процессе информатизации общества и развития информационных технологий. Таким образом, перед нами раскрывается особая сфера взаимодействия между революцией в сознании и информатизацией общества. Здесь сливаются воедино социальный и технологический процессы, которые отражаются в особом социотехническом мышлении, являющемся продуктом нашего времени, нашей исторической эпохи. Его анализ и исследование — одна из важнейших задач философии.

611. Борьба за мир и судьбы человечества

Одной из самых важных и острых проблем современности, связанных с самой возможностью и перспективой существования человека, является борьба за предотвращение термоядерной войны, за упрочение и сохранение мира.

Войны как определенная форма насилия существовали еще в глубокой древности. С возникновением классов и государств война становится особой формой политического насилия. Война есть продолжение политики другими средствами. «Война есть продолжение политики» того или иного класса; и в каждом классовом обществе, и в рабском, и в крепостническом, и в капиталистическом, бывали войны, продолжавшие политику угнетательских классов, а также бывали войны, продолжавшие политику угнетенных классов»[70]. Как видно из этих слов В. И. Ленина, существуют войны справедливые и несправедливые, захватнические и оборонительные, ведущиеся в интересах господствующих классов и революционно-освободительные, ведущиеся в интересах трудящихся.

Большинство войн, возникавших в эксплуататорских обществах, представляли собой войны несправедливые, захватнические, грабительские. Они были выгодны господствующему классу и причиняли огромные страдания трудящимся. В рабовладельческом обществе войны были одним из основных поставщиков рабов. «Война,— говорил древнегреческий философ Гераклит,— отец всего и всего царь... Одних она сделала рабами, других — свободными»[71].

Хотя христианство на словах осуждало войну, все христианское средневековье сопровождалось непрерывными грабительскими войнами, крестовыми походами, междоусобными феодальными войнами и т.п. Но особенно ожесточенными и кровавыми стали войны в эпоху капитализма. В многочисленных войнах и походах, направленных на захват колоний и порабощение других народов, особенно отчетливо проявилась бесчеловечность капиталистического общества, главной целью которого является получение прибыли в увеличение частной собственности любой ценой. Нажива, обогащение, укрепление собственности и власти господствующих классов — главное содержание несправедливых войн. Напротив, в ходе социальных революций и во время народных восстаний возникали справедливые войны.

Поскольку войны связаны с гибелью людей, разрушением. материальных и духовных ценностей, вопрос о возможности избавления от них всегда был одним из важнейших мировоззренческих, философских вопросов. Уже в глубокой древности и особенно в Новое время многие выдающиеся мыслители, например гуманисты эпохи Возрождения, французские просветители (Руссо, Монтескьё, Кондорсе), Кант и другие, выступали с резким осуждением войн и выдвигали проекты вечного мира, призывали тратить средства не на вооружение, а на мирное развитие общества. Однако все эти благие пожелания были абстрактны и не учитывали того, что общество, основанное на частной собственности, со свойственными ему глубокими антагонистическими противоречиями (412), с объективной необходимостью порождает войны.