Марксистско-ленинская философия

С философской точки зрения рассмотрение экономического сознания и его роли в общественной жизни, особенно в условиях социализма, важно в том отношении, что здесь лучше, чем где бы то ни было, видно активное воздействие общественного сознания на общественное бытие, на экономический базис общества, на его производительные силы. Это воздействие тем заметнее и эффективнее, чем полнее, точнее и глубже экономическое сознание отражает объективные экономические законы, а также реальные противоречия и трудности, возникающие на пути нашего социально-экономического развития, помогает находить способы их разрешения, пути наиболее быстрого и гармоничного развития и совершенствования экономики.

230. Религия как форма общественного сознания

Важное место в духовной жизни человечества занимает религия, являющаяся одной из форм общественного сознания. В некоторые исторические эпохи она была в подлинном смысле слова всеобщей его формой. Однако из этого не следует, что религия существует вечно. Современная наука относит ее возникновение к эпохе позднего первобытного общества, примерно 50 – 40 тысяч лет назад. В этот период в обществе возникает потребность объяснить и понять явления окружающего мира и деятельность человека. Не располагая необходимыми знаниями и находясь на низком уровне экономического и социального развития, люди не могли дать научного объяснения окружающего мира и стали объяснять его, так сказать, по аналогии с собой, наделяя сверхъестественными свойствами, приписывая ему таинственные духовные силы. Вскрывая сущность религии, Ф. Энгельс писал: «…всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» [МЭ: 20, 328]. Будучи слабым и беспомощным в борьбе с противостоящими ему силами природы, древний человек обожествлял природные явления: дождь, молнию, гром, реки, ручьи, деревья, камни и т.д. Он поклонялся отдельным предметам, стараясь задобрить их и заручиться их покровительством. Постепенно возникли представления, приписывавшие явлениям природы наличие души и воли, подобных душе и воле человека, но более грозных, таинственных и непостижимых.

В классовом обществе человеку начинают противостоять не только силы природы, но еще более чуждые и беспощадные силы классовой эксплуатации. Провозглашая и освящая слабость и беспомощность человека, религия требовала смирения и поклонения этим силам. Она, таким образом, превратилась в форму сознания, содействующую распространению, укреплению и внедрению идеологии господствующих классов.

Наибольшее распространение в условиях классово-антагонистических формаций получили такие монотеистические религии (от греч. monos – один, theos – бог), как буддизм, христианство и ислам. Требуя от трудящихся покорности «властям предержащим» и обещая за это посмертную награду на небесах, христианство и другие религии выполняют особую социальную функцию духовного порабощения трудящихся. Религия, по словам В.И. Ленина, является родом «духовной сивухи», отвлекающей, эксплуатируемых от классовой борьбы, примиряющей их с тяжелой действительностью и извращающей подлинную человеческую сущность. Особенно изощренные и разнообразные формы приобретает религия в капиталистическом обществе, в котором грубая эксплуатация человека человеком не оставляет никаких надежд на достижение земного рая. Однако в условиях эксплуататорского общества в форме различных религиозных учений и ересей выражались и революционные настроения трудящихся, не имевших возможности выразить свои цели в научной форме. Отмечая это, В.И. Ленин писал: «…выступление политического протеста под религиозной оболочкой есть явление, свойственное всем народам, на известной стадии их развития…» [Л: 4, 228] Это обстоятельство нужно иметь в виду, оценивая роль религии в различных конкретных исторических ситуациях. В некоторых развивающихся странах и в наши дни национально-освободительное и антиколониальное движение облекается в религиозные формы. Оценивая эти движения, следует четко отделять революционное содержание от этой формы, обусловленной недостаточным уровнем культуры, низким развитием сознательности масс и определенными национальными традициями. По мере углубления революции противоречие между революционным сознанием и его религиозной формой становится все более заметным, так как всякая религия по своей сущности консервативна и стремится к сохранению и освящению существующего строя.