"Марксизм" (Внешний коммунистический блеск и внутренняя либеральная нищета марксизма)

Далее, Писарев, в этой своей продолжал, отмечать следующее: «Искренние либералы составляли незначительное меньшинство. Настоящая боевая армия либерализма состояла из людей, которые жадно собирали плоды переворота и нисколько не желали, чтобы число счастливых собирателей увеличилось. На развалинах старого феодализма утвердилась новая плутократия. Бароны финансового мира, коммерсанты, фабриканты. Вовсе не были расположены делиться с народом выгодами своего положения. Немногие искренние либералы очутились в компании самого сомнительного достоинства. Рыхлая и бессвязная политическая партия, составленная из близоруких лавочников, честолюбивых шарлатанов, уклончивых юристов, могла иметь некий смысл и кое-какую энергию, когда надо было осаживать и обуздывать шальных реакционеров, потерявших последние остатки человеческого рассудка. Но, как только пылкие обожатели средневековых порядков вымерли и перестали быть опасными, так тотчас либеральная партия расползлась на составные части. Честные и умные люди отошли от нее прочь, а легион пройдох и торгашей, осененных знаменем «великих принципов», обнаружил настолько смешное зрелище, что появилась настоятельная необходимость выставить новый штандартик, на котором вместо крикливых слов «свобода, равенство, братство» была написана просьба не воровать носовые платки и не ломать мостовую». (Д.И. Писарев Полное собрание сочинений — СПб.,1894. — т. 5 — с. 389.)

Несмотря на политическую влиятельность европейского либерализма, подкрепленную, так же и соответсвующими финансовыми ресурсами европейских банкиров, продолжалось, обострение политической и классовой борьбы в Европе в 20-30-е годы 19-го века, в связи с выходом на политическую арену, тогдашнего европейского пролетариата. Европейский пролетариат, к тому времени уже не удовлетворяли проповеди абстрактного юридического равенства, столь присущие классическому либерализму, и это, самым наглядным образом продемонстрировали многочисленные рабочие восстания во Франции в 30-е годы 19-го века, а так же появление, организованного рабочего движения в Англии («Движение чартистов»).

Всё, это заставило евробанкиров задуматься о необходимости установления идеологического и философско-мировоззренческого контроля над набирающим силу в различных европейских странах, но прежде всего Франции и Англии, рабочим движением. Первой попыткой в этом направлении, стало создание того, что в советской научной литературе получило наименование «утопический социализм».

Эта идеология была первоначально представлена учением «сенсимонизм», которое начал создавать еще в начале 20-х годов 19-го века во Франции граф Клод-Анри де Сен-Симон. Созданию первой в мире идеологии позже названной «утопическим социализмом» у Сен-Симона предшествовала очень бурная и насыщенная, участием в политических интригах и финансовых спекуляциях — жизнь. Он был активным участником сначала североамериканской, а затем и французской революций. После победы революции во Франции. Будучи тесно связан со многими банкирами Сен-Симон успешно занимался финансовыми и земельными спекуляциями.

Эта связь Сен-Симона с евробанкирами, как минимум со времен Французской революции и определяло в дальнейшем содержание созданной им идеологии, получившей название — «сенсимонизм». И, в частности такой ее ключевой элемент, как постоянная проповедь экономического всемогущества и абсолютной необходимости банковского кредита для успешного развития экономики.

Любовь Сен-Симона к банкам и банкирам была, очевидно, связана с тем, обстоятельством, что во времена Французской революции, и затем, в период «Первой империи», он был младшим партнером по земельным и финансовым спекуляциям Талейрана, имевшего тесные связи со многими банкирскими домами, тогдашней Европы. (Ю. В. Борисов «Талейран» — М, 2005. — с. 19–20, 33–35, 126.)

Осуждая систему противоречий современного ему капитализма Сен-Симон, в своих работах постоянно доказывал необходимость создания, такой общественно-экономической формации, в которой личные и общественные интересы находились бы в полном согласии.

Этот предлагаемый им новый тип общества, Сен-Симон именовал «Новой промышленной системой». Руководящую роль в этой нвой общественно-экономической формации он отводил банкирам и ученым. Философско-моральной основой этого нового общества он видел, так называемое «Новое христианство», основанное на принципе — «Все люди — братья». (Рецензия Ю.А. Петрова на книгу Б. В. Ананьича «Банкирские дома в России» — журнал «Отечественная история»-1992 — № 6 — с. 179.)

Среди прочих течений либеральной мысли, учение Сен-Симона и его последователей выступило предшественником марксизма, в плане создания и проповеди идеологии интернационализма. Сам лично, Сен-Симон разработал теорию уничтожения в тогдашнем мире национальных государств, и создания вместо них некой аморфной массы, под названием — «Всемирная ассоциация народов». («Первый Интернационал» — М.: «Мысль», 1964. — с. 33–34.)