Машина мышления. Заставь себя думать

Представьте, что вы придерживаетесь либеральных (по американским меркам) политических взглядов, плюс у вас в целом есть некие представления о мире неполитического характера — в частности, вы уверены, что Томас Эдисон придумал лампочку, а поливитамины, допустим, хороши для здоровья.

Вас укладывают в аппарат МРТ и предлагают усомниться в том, во что вы верите, — то есть приводят аргументы, опровергающие как ваши либеральные взгляды, так и ваши представления об Эдисоне и поливитаминах.

Как вы думаете, насколько сильно будут различаться реакции вашего мозга при демонстрации ему контраргументов к вашим политическим убеждениям, с одной стороны, и неполитическим — с другой?

Думаю, нет ничего удивительного в том, что вы скорее усомнитесь в своих неполитических установках, нежели в политических.

Так и есть, что прекрасно демонстрирует график из упомянутой статьи в Nature (рис. 38).

Рис. 38. Степень изменения уверенности испытуемых в политических и неполитических убеждениях после предъявления им контраргументов.

Но какие зоны нашего мозга сопротивляются, когда мы вынуждены менять свои убеждения или когда их просто подвергают сомнению? Думаю, что вы уже догадываетесь о результатах…

Когда аргументы били политические убеждения испытуемых, активизировались отделы мозга, относящиеся к уже хорошо известной нам дефолт-системе мозга.

Она же, как помнят те, кто уже читал «Чертоги разума», отвечает за нашу «внутреннюю стаю» и за наше самоощущение. Если у нас и есть некая «личность», рождённая нашей социализацией, то она находится здесь — в медиальной префронтальной коре, предклинье, нижней теменной доле и передней височной доле.

Когда же аргументы дискредитировали Эдисона как изобретателя лампочки или, например, Альберта Эйнштейна как создателя теории относительности, то активизировались отделы, относящиеся к центральной исполнительной сети.

Последняя, как мы помним, отвечает не столько за то, что мы собой представляем (по нашему ощущению), сколько за то, что собой представляет мир — в нашем, соответственно, представлении.

Рис. 39. При предъявлении контраргументов к политическим убеждениям у испытуемых активизировались зоны коры, выделенные жёлтокрасным цветом, а при атаке на неполитические убеждения — те, что выделены сине-фиолетовым.

Кроме того, учёные показали, что стойкость к изменению убеждений характеризовалась специфической реакцией орбитофронтальной и медиальной префронтальной коры, ответственной за так называемую когнитивную гибкость.

При этом активность орбитофронтальной коры — место локализации «образов других людей» в нашем мозге — отрицательно коррелировала с изменениями политических убеждений, а медиальная префронтальная кора — положительно (рис. 40).

Рис. 40. Сверху показана активность орбито фронтальной коры, снизу — дорсомедиальной префронтальной коры.

Наконец, и это, возможно, самое интересное, оказалось, что нападки на политические убеждения испытуемых вводили их в ситуацию стресса, активизируя те структуры лимбической системы, которые отвечают за страх и чувство своей физиологической самости, — миндалевидные тела и зону островка (рис. 41).

Рис. 41. Необходимость менять политические убеждения у участников сопровождалась повышением активности в передней части коры островка (верхнее изображение) и миндалевидных тел (нижнее изображение).

Комментируя результаты исследования, основной автор статьи Джонас Каплан сравнил наши политические убеждения с религиозными — ведь, судя по полученным результатам, и те и другие «являются частью нашей личности и важны для социального круга, к которому мы принадлежим».