Масонские биографии

Из всей разношерстной плеяды, занимавшейся в Англии маргинальным масонством, в живых оставался один Джон Яркер. Но «Весьма Достославный Генеральный Великий Мастер Древнего и Изначального Устава Вольного Каменщичества, включающего Мемфис и Мицраим, 33°– 96°, 90°, Бывший Мастер всех Орденов, Бывший Первый Великий Страж Греции, Бывший Великий Коннетабль Храма, почетный 33°– 96° в Америке, Египте, Италии и Румынии» и бог знает кто еще почти не занимался практической деятельность в рамках того, что принято называть «студией, или фабрикой, степеней Маккензи и Ирвина». В сущности, он был просто коллекционером степеней, в разное время присваивавшим себе те или иные побочные ордена, которые оказывались у него на пути. Типичным примером может служить Августейший Орден Света Мориса Видала Портмана.

Увлечение Портмана масонством, как маргинальным, так и регулярным, продлилось недолго. Орден Света открылся без большой помпы в 1882 г. В нем можно было наблюдать точно такие же элементы индуизма, как в Ордене Сат Бхай, тоже слегка приправленные каббалистикой. Преподобный У. А. Эйтон и Роберт Палмер Томас (последний позднее стал Frater Lucem Spero94 в Ордене Золотой Зари, а в 1900 г. – хорошим знакомым У. Б. Йейтса) также были посвящены в его таинства одними из первых. Приблизительно в 1890 г. Портман передал этот устав в управление Яркеру, который слил его ритуалы с церемонией Усовершенствования Ордена Сат Бхай95. Наконец, этот орден благополучно перевалил Пенинские горы и с благодарностью был принят в Брэдфорде членами тамошнего Общества розенкрейцеров, к тому же с разной степенью активности работавшими в местном Храме Гора №5 Ордена Золотой Зари. По Уэсткотту, этот устав «был возрожден в Брэдфорде адептами-розенкрейцерами д-ром И. Дж. Эдвардсом и Т. Х. Пэттинсоном вместе с д-ром Уинном Уэсткоттом в качестве Начальника Совета наставлений».96

Масонские авторы один за другим обвиняют Яркера в попытках псевдомасонского рэкета, которые он якобы предпринимал в Манчестере ради личной выгоды. Имеющиеся на данный момент данные не убеждают меня в их правоте. Достаточно прочесть издававшийся им журнал «The Kneph» за 1881– 1895 гг., чтобы понять, насколько в действительности мало дохода приносил ему Древний и Изначальный Устав. Также я никогда не поверю, что он взимал за распространение за рубежом уставов и орденов, управление которыми находилось в его руках, плату, которая была значительно выше обычной. В книге «Школы арканов» он писал, что незадолго до издания выдал патент на работы в Уставе Сведенборга «группе братьев в Париже, а до того – в Румынии и Египте» (С. 490). В конце концов, ему подчинился и маккензиевский Орден Исмаила (Уэсткотт был там одним из великих офицеров), но он тоже ничего особенного с ним не стал предпринимать. Самая крупная его экспортная сделка датируется 1902 годом, когда он выдал патенты на работы в уставах Мемфиса, Мицраима и Сведенборга в Германии доктору Карлу Кельнеру и его другу Теодору Ройссу. В случае устава Сведенборга Уэсткотт, его Генеральный Великий Секретарь, выступал в роли посредника. Также он выдал Ройссу патент на создание и работы в Societas Rosicruciana in Germania97.

К началу нового века в истории маргинального масонства в Англии уже опустился занавес. Джон Яркер все еще занимался активной деятельностью в Манчестере, но с приближением семидесятилетнего юбилея (1903) он явно уже порастратил былой пыл. Он умер 30 марта 1913 г. 98Некоторые перипетии борьбы за власть в Древнем и Изначальном Уставе описаны в журнале «The Equinox» (Vol. 1 No. 10, 1913).

В первое десятилетие ХХ века регулярное цеховое масонство в Англии процветало как никогда. И более того, Великая Ложа уже научилась давать отпор любым вмешательствам в свою работу со стороны. До того, как и описано в настоящей статье, маргинальное масонство льнуло, как плющ с неглубокими корнями, к регулярному масонству, поскольку все его создатели и пропагандисты были членами цеховых лож и находились в зависимости от чисто масонских моделей восприятия – со всеми соответствующими ритуалами, процедурами, иерархией и правилами.

После 1885 года то масонское меньшинство, которое искало эзотерических новшеств, стало вступать в Теософское общество, не претендовавшее, естественно, на власть и полномочия Великой Ложи. Ирвин, Уэсткотт и У. А. Эйтон входили в это общество, равно как и другие члены S. R. I. A. и Ордена Золотой Зари. Говоря об Ордене Сат Бхай в своей книге о тайных школах, Яркер пишет: «Как-то так сложились обстоятельства, что его raison d» ^etre99 исчез с учреждением Теософского общества покойной Е. П. Блаватской» (С. 492).