Мастера иконописи и фрески

В 1990-х годах Александров работал над иконостасом церкви Святого Георгия Победоносца, находящейся в городе Бауска.

Сергей Федоров

Наставник С. Федорова, отец Зинон, учил начинающего иконописца стремиться к поиску не изобразительного, а духовного начала. Соглашаясь с ним, художник позднее говорил: «Церковная живопись не есть художество, почитаемое эстетами, — это свидетельство, неразрывно существующее с евангельским повествованием, являющееся его зримым продолжением и помогающее нам подниматься до созерцания духовных начал, направляющее к богопознанию».

Сергей Федоров родился в Москве. Оба его прадеда были иконописцами. С детства мальчик увлекался рисованием, в школьные годы посещал художественные кружки и студии. Взрослея, он начал более серьезно интересоваться графикой, живописью и скульптурой. После школы Сергей работал художником-оформителем. В свободное время он продолжал писать картины, стремясь найти свой оригинальный стиль. К иконописи он пришел не сразу, до этого увлекался новыми модными живописными течениями.

Через некоторое время Федоров разочаровался в современной живописи и одновременно увлекся красочностью и праздничностью церковной живописи. Он принял крещение и начал изучать древнюю русскую живопись, а затем под руководством отца Зинона, насельника Троице-Сергиевой лавры, попробовал сам писать иконы.

^{С. Федоров. «Святой архангел Михаил», 1990 год, церковь Святого Георгия Победоносца, Бауска}

Федоров окончил Московский художественный институт и некоторое время работал художником в Троице-Сергиевой лавре. В 1983 году он в числе прочих мастеров был приглашен для выполнения работ по украшению Свято-Данилова монастыря. Федоров писал иконы по древним технологиям. Кроме того, ему принадлежат эскизы, по которым мастера впоследствии исполняли церковную утварь и резьбу.

После окончания работ в монастыре Федорова пригласили в Рижскую епархию, где он уже работал самостоятельно. Художник исполнил полутораярусный иконостас для церкви Святого Николая Чудотворца.

^{С. Федоров. «Спас Нерукотворный», 1990 год, церковь Святого Георгия Победоносца, Бауска}

Затем мастер работал в храме Святого Георгия Победоносца, находящегося неподалеку от Риги, в городе Бауска. В 1990 году он исполнил икону Божией Матери «Одигитрия», «Спас Нерукотворный», «Святой архангел Гавриил», «Святой архангел Михаил» и др. Все они входят в иконостас этой церкви.

^{С. Федоров. «Святой архангел Гавриил», 1990 год, церковь Святого Георгия Победоносца, Бауска}

Среди работ Федорова можно отметить выполненные им эскизы, по которым был построен один из элементов храмового ансамбля — дом настоятеля. Кроме того, по эскизам художника рабочие исполнили некоторые архитектурные изменения интерьера церкви, в частности перестроили хоры, увеличили пространство алтаря и т. д.

^{С. Федоров. «Святая Троица», 1988 год, Троице-Сергиева лавра}

В 1988 году он написал икону «Святая Троица», находящуюся в настоящее время в Троице-Сергиевой лавре.

Словарь терминов

А

Алтарь (лат. altaria, от altus — «высокий», в буквальном значении — «жертвенник») — один из главных элементов христианского храма, его обрядовый центр. В эпоху раннего христианства алтарем называли стол, на котором происходило таинство превращения хлеба и вина в тело и кровь Христа. По ходу службы происходило последовательное символическое превращение алтарного стола в Иерусалимский храм, крест, стол последней трапезы, гроба и т. д. Эти понятия нашли отражение в деталях алтарного декора: скульптуры, украшения, золотые и серебряные предметы, панно, украшенные драгоценными камнями.

В католическом храме словом «алтарь» называют и декоративную стенку, которая воздвигалась прямо на алтарном столе или же за ним. Ее украшали фрески, живописные картины и мозаичные композиции, статуи святых, предметы, подаренные храму прихожанами или церковнослужителями во время исполнения обета. Это могли быть скульптуры, картины, расшитые покрывала.

С течением времени алтарная картина и фреска приобрели значение самостоятельного жанра изобразительного искусства и получили широкое распространение в творчестве представителей Возрождения (Гентский алтарь Яна ван Эйка, алтарь Портинари Гуго ван дер Гуса).

В крупных соборах могло быть несколько алтарей, второстепенные посвящались отдельным святым. Если храм строился на могиле святого, то алтарь обязательно должен был располагаться точно над захоронением.