Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг

Можно поздравить тех, кто достиг такого уровня. Это непросто. Нет, разница не в этом.

Жертва умаляет личность.

Это верно, но почему это так? Начнем с самого простого – со смысла самого слова «жертва». Жертвовать означает отказываться от того, к чему человек привязан. Пожертвовать жизнью значит отдать свою жизнь, которую вы хотите сохранить, если бы вы относились к ней иначе, это была бы уже не жертва, а дар. Употребляя слово «жертва», вы имеете в виду нечто такое, что принесет вам страдание, когда вы откажетесь от него. Понятно, что вообще это слово употребляется без разбора, кстати и некстати, но я говорю о подлинном его смысле. Человек может пожертвовать только то, к чему особенно привязан; если же он отдает, преодолев свою привязанность, то это уже не жертва, а дар, который совершается со всей полнотой радости дара. Преданность Божественному, самоотдача ему лишена всякого достоинства, если она болезненна, то есть если это именно жертва. Самоотдача должна быть подлинно радостным приношением себя Божественному[29] . Вы отдаете что-то, вы отдаете себя, но не жертвуете в муках.

«В нашей йоге нет места жертве… […]… теперь это слово употребляется в значении, которое, скорее, ближе к значению слова «разрушение»; оно наполнено духом отрицания; совершаемая в таком духе жертва не может служить средством для достижения полной самореализации; она есть самоумаление, самоуничижение… […] Что бы вы ни делали, насильно принуждая свое существо к чему бы то ни было, твердо знайте, что вы делаете дело не так как следует».

(Вопросы и ответы, 4 августа 1929 г.)

Почему жертва имеет такое серьезное значение для религии?

В основе многих религий лежит идея жертвенности; таковы, например, все религии халдейского толка. Реформы мусульманства также проводились в направлении возвышения роли жертвы в этой религии. С жертвой связано возникновение всякой религии: всегда, во все времена первые последователи новой религии, первые уверовавшие в ее истины очень часто платили жизнью за перемену своих религиозных убеждений. Преследования, которым они подвергались, например в Персии, не поддаются никакому описанию. Во многих священных книгах восхваляются радости жертвы, самопожертвования – это одно из основных представлений древних халдейских верований. Но следует проявлять внимательность, так как всё зависит от смысла, который вкладывается в слово. Очевидно, что для того, кто жертвует собой добровольно, кто отдает свою жизнь за веру охотно и с радостью, такая жертва уже не жертва, по самому определению этого слова.

Говорят также о «жертвах», принесенных или приносимых самим Божественным. Однако по моим наблюдениям этим словом называют такие действия, осуществить которые было бы очень трудно именно для человека, будь он «на месте» Божественного. Сколько страданий и тягот ему пришлось бы перенести! (Смех) Поэтому и говорят о жертве, но возможно, что для Божественного «жертва» и не была такой уж «мучительной» и совершалась по собственной воле как радостный дар самого себя.