Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

Этот принцип может служить объяснением, настоящим объяснением очень известного высказывания, людьми по сути непонятого, но выражающего истину: «Хотеть значит мочь». Совершенно очевидно, что здесь речь идёт не о «хотениях», то есть желаниях, выраженных с той или иной степенью бессвязности, а о подлинной воле, выражающей подлинное знание, ибо эта подлинная воля содержит в себе силу истины, дарующую мощь – непобедимую мощь. «Хотения» же непременно предполагают усилие для своего приложения к жизни и осуществления, именно личным усилием совершается развитие индивида и усилием же «хотение» внедряется в жизнь, чтобы та ответила на его требования, но когда «хотения» уступают место истинной воле, выражающей истинное знание, необходимость в усилии отпадает, в дело вступает всемогущая сила.

Теперь я хотела бы, чтобы вы мне задали вопросы по тому, о чём я сейчас говорила.

Итак? Ничего?

Мать, каким должен быть первый шаг для обретения знания?

Первый шаг?.. Избавиться от иллюзии об абсолютном значении «познаний», то есть человеческого знания и умственной деятельности. Прежде всего нужно расстаться с иллюзией, что они действительно обладают абсолютным и конкретным значением.

Вы убедитесь, что сделать это, наверно, труднее всего; это самый трудный шаг; в самом деле, если вы изучаете общие предметы, такие как науки и всевозможные сферы деятельности, вы при несколько более серьёзном и глубоком подходе достаточно легко приходите к выводу об относительности такого знания. Но если вы с этого уровня перейдёте на более низкий, непосредственно предшествующий ментальной деятельности, и связанный с различными жизненными вопросами – например, что нужно делать в том или ином случае, что необходимо для осуществления какой-либо цели, какую профессию избрать, да и просто с вопросами различных жизненных нужд, условий жизни, поддержания здоровья, то, рассматривая эти вопросы, вы отметите, что обычно разумное существо или существо, приближающееся к таковому, создаёт для себя определённый круг представлений, относящихся именно к «знаниям»: такая-то причина влёчёт за собой такое-то следствие, чтобы получить то-то и то-то, нужно сделать так-то и так-то и т. д. То есть мы имеем дело с целой ментальной конструкцией, усвоенной человеком и сотканной из его наблюдений, исследований, опытов и чем старше человек, тем больше накапливает он опытов, выводов из своих исследований и наблюдений. Вы сами выстраиваете для себя ментальную конструкцию, в пределах которой протекает ваше существование. И если ваш интеллект не обладает достаточной мощью, чтобы открыть ваше существо влиянию высших миров, у вас сама собой образуется присущая именно вам твёрдая убеждённость в абсолютной значимости ваших наблюдений, которая действует в вас автоматически, прежде чем вы успеваете поразмыслить: вам вполне стало привычно, когда то-то и то-то с неизбежностью приводит к такому-то результату. Если явление повторяется достаточно часто, то, естественно, привычка связывать два его компонента укрепляет в вас ощущение в абсолютной значимости ваших соображений и познаний о себе самом и о вашей жизни. По этой причине бесконечно труднее прийти к пониманию относительности такого знания – выражая сомнение, граничащее для обычного, устоявшегося индивида с иллюзией. Вы сможете заметить это только в том случае, если, стремясь к духовной практике и развитию, рассмотрите положение с глубоко разумной, критической точки зрения и поймёте, в какое рабство вы сами себя вогнали, рабство, механизм которого действует без всякой необходимости вашего участия, автоматически, при поддержке вашего бессознательного и того рефлекторного автоматизма, что связывает в привычном порядке причины и следствия так, что вы ни в малейшей степени не осознаёте этого.