Мазохизм смерти и мазохизм жизни

Для того чтобы объяснить вероятность появления (относительно) стабильных психических организаций, с одной стороны, и историчность психической жизни, с другой, была выбрана точка зрения, которая связывает их с влечениями. Необходимо уточнение по поводу выбора мною последней теории влечений: это выбор, сделанный в зависимости от моих личных убеждений, но теория влечений, по моему мнению, лучше всех других теорий разъясняет вопрос, который нас интересует. Действительно, цель влечений, согласно последней формулировке этой теории[43], определяется таким образом, что обнаруживается необходимость в историчности: «Цель Эроса, – говорит Фрейд, – постоянно устанавливать все большее единство…» (Freud, 1985a, p. 8), это означает, что Эрос создает единство, служащие ему элементом для установления еще «более больших» единств в движении интеграции, которая предполагает некую темпоральность, потому что он «постоянно» обновляется. Что происходит с влечением к смерти? Не является ли целью влечения к смерти разрушение жизни и, несомненно, вместе с этим связанную с ней историчность. Действительно, Фрейд определяет цель влечения к смерти следующим образом: «Целью другого влечения является противоположное – разрывать отношения, следовательно, разрушать. Мы можем предположить, что конечной целью влечения к разрушению является возвращение всего живого к неорганическому состоянию, поэтому мы назвали его также влечением к смерти» (ibid.). Однако, если конечной целью влечения к смерти является разрушение жизни, то эта цель может реализовываться шаг за шагом через деконструкцию (обрыв связи…) тех единств, которые были созданы влечением к жизни, или деконструкция единства ведет к новому открытию элементов этого единства, что становится дезинтегрирующим движением, и это движение обратно и симметрично интегрированию, проделанному влечением к жизни. Этот процесс, который может реализоваться лишь во времени, является частью истории психики, так же как и обратный процесс. История в обратном направлении, которая остается историей – регрессия – становится необходимым полюсом психической жизни. Необходимо заметить, что эти процессы – регрессивные и прогрессивные – могут протекать лишь при участии двух основных влечений, посредством необходимой, следовательно, всегда присутствующей связи влечений. Прогрессивное движение, например, не является всегда интегративным процессом; оно также является движением по осложнению и диверсификации психической жизни в той мере, в которой у нее появляется необходимость во влечении к жизни, которое оживляет психику, но также и во влечении к смерти, без которого дифференциация и усложнение невозможны (см. четвертую главу, I): «Такое согласие, а также антагонизм двух основных влечений обеспечивает явлением жизни все разнообразие, им свойственное» (Freud, 1985a, p. 8; курсив мой. – Б. Р.).

Такая абсолютная необходимость в историчности психической жизни, имеющей свои источники во влечениях, особенно выражена в ее интимных механизмах, если мы будем учитывать (парадоксально…) консервативную природу влечений. Фрейд неоднократно возвращался к этой характеристике влечений и определил ее следующим образом: «Являясь последней причиной любой активности, они [влечения] являются по своей природе консервативными. Действительно, любое состояние живого существа старается возвращаться к своему предыдущему состоянию» (ibid., p. 7).