Меч Обоюдоострый. Конспект по Сектоведению

С самого своего зарождения «Сторожевая башня» Русселя отчаянно пытается сделать подкоп под Откровения Библии, что Иисус есть явившийся видимый «Я есмь» из Исх. 3:14. Никто не видел Отца. Однако, Он послал Свое Слово (Христа), Который явил Себя в видимой форме Моисею и народу. Слово, обитавшее с нами (Ин. 1:14), ссылаясь на Свои прежние деяния в Иерусалиме, говоря: «Иерусалим, Иерусалим… сколько раз хотел Я собрать детей твоих…» (Мф. 23:37). «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам. Я есмь» (Ин. 8:58). Они не верили, что Он есть Иегова, Который действовал среди их народа. «И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18). «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33). Господь не сделал никакой попытки отвергнуть это утверждение. Его заявление, что Он есть «Жизнь Вечная» (Ин. 8:58. Евр. 7:3. 1 Ин. 1:4) — это был основной аргумент в синедрионе, что привело Его к распятию. Он указывал, что Он есть та древняя тайна Божьих явлений «Я есмь». Поверить в это — то было чересчур для иудеев. Это и теперь чересчур для иеговистов, воистину современных «иудеев»! Так они, не имея возможности изменить подлинный греческий текст, объясняют его на свой лад. Они не обращают внимания на то, что одно выражение — это просто «настоящее время первого лица», а другое — «причастие или третье лицо» того же самого глагола «быть». Оба варианта означают вечное существование = Иегова = «Я есмь». «Нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:11). Тогда, если нет Спасителя кроме Иеговы, Отец и Сын должны разделять одну сущность и Природу. Сущность Иеговы или Жизнедающую Сущность, чудесно описанную Исаией: «Так говорит Иегова, Царь Израиля, и Искупитель, Иегова Саваоф… кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6). Заметьте для себя: Иегова Царь и Иегова Саваоф (Искупитель) — это один Бог.

Таким образом, две духовные личности имеют одну идентичную сущность, и в то же время это две личности. Как же так? Но именно такое естество Апостол в Кол. 2:2 называет тайной Бога и говорит, что эта тайна — Христос, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Сам Иисус говорит: «Я и Отец — одно» (одно по природе и целям, а не в смысле личности и положения. Ин. 10:30).

Христа иеговисты превратили в сотворенную личность («Все испытайте». Изд. «Сторожевая башня», пер. с англ. С. 207) и в «бога» собственного учения. Библию подгоняют под свои измышления — «к собственной своей погибели превращают… Писания» (2 Петр. 3:16). Так, иеговисты заявляют, что Писание многих называет богами, и поэтому Слово — тоже богоподобное («Книга истины», пер. с англ. С. 24). В доказательство они цитируют Ис. 9:6, где Иисус назван «Бог крепкий». Действительно, Библия упоминает о так называемых «богах». Падшие ангелы — это «сыны Божий», а сатана даже назван «бог мира сего». Однако, Исаия продолжает текст, проводя связь «Бог крепкий… Отец вечности». Евреи понимают, что никто не может называться Отцом вечности (Мф. 23:9), ибо это означает Вечный Источник Жизни, т. к. Иегова. Цитируем «Книгу истины» (с. 47): «Библия информирует нас о том, что Он — первородный Сын Бога. Это означает, что Он был сотворен прежде других сынов Божьей семьи». Для них, что рожденный, что сотворенный — это одно. Но рожденный — это когда Жизнь исходит из другой подобной Жизни. Творение — это создание чего — то из ничего или из вещества. Христос рожден от Бога, поэтому Библия использует термин «Единородный» (т. е. единственный, кто был рожден). Библия описывает Христа исходящим от Бога (Ин. 8:42; 13:3). Так же, как Отец — источник Божественности, Сын становится ее проявлением. Христос — это сияние Его славы (Евр. 1:3. Ин. 1:14). Библия говорит: «Бог есть солнце» (Пс. 83:12), и мы можем с уверенностью сказать, что Христос — Его лучи. Бог — это «огонь поедающий» (Евр. 12:29), Которого ни один человек не может видеть и остаться жить, но Христос пришел и открыл Отца в видимой форме: «Видевший Меня видел и Отца» (Ин. 14:9). Фактически Он говорит: если вы видели Меня, то вы видели Бога. Так же, как солнце никогда не существовало без своих лучей, так и Бог никогда не существовал без Слова (Христа). Они вместе разделяют вечную сущность. Различные имена Творца характеризуют многообразие Его свойств относительно человека. Другими словами, мы называем Творца тем именем, которое раскрывает нам Его свойства в наших ощущениях: Милосердный, Справедливый, Грозный, Страшный, Далекий или Близкий. Сам Творец, как много раз указывалось, не постигаем нами. Лишь свет, идущий от Него, вернее, та часть света, которая входит в «кли» (в нас) и вызывает те чувства, которыми мы называем Творца. Согласно еврейской традиции, каждое слово, каждый знак в Торе несет информацию о Создателе, Его раскрытии творениям, поэтому и говорят талмудисты — евреи, что вся Тора — это имена Творца.