Медитация. Буддийский путь покоя и прозрения

8) Поскольку есть сосредоточение, возникает знание и ви́дение истинной сути вещей, ятхабхутаньянадассана (yathābhūtañānadassana).

Размышляющий над этими звеньями причинной цепи должен, по возможности, сам пережить связанные с ними состояния. Ниданы с первой по седьмую охватывают процесс упрочения саматхи, то есть основу для восьмой ниданы.

Подводя итог, отметим: поскольку есть факторы дхьяны — радость, восторг, покой и блаженство, — возникает самадхи, кульминация процесса саматхи. Затем, сделав еще один шаг, мы видим, как полнота саматхи создает возможность для вхождения в випассану.

В спиральном пути каждая последующая нидана не может возникнуть сама собой — ее приходится развивать, прилагая сознательные усилия. К тому же нидана не может возникнуть вовсе, если не существует предшествующего звена причинной цепи: так, радость, памочжа, невозможна, если, хотя бы отчасти не существует вера, саддха.

НИДАНЫ КОЛЕСА БЫТИЯ. Рассмотрев условия, необходимые для проникновения в истинную суть вещей, мы сосредоточим внимание на другом виде обусловленности — той, что действует в круговороте бытия. По крайней мере в воображении, мы повторили процесс вхождения на разные уровни дхьяны и теперь, используя в качестве основы двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения, направляем полностью сосредоточенное внимание на природу всего обусловленного.

1) и 2) Поскольку есть неведение (авиджа), возникают силы, формирующие карму, санкхара (sankhāra), — это очень обобщенно выражает суть циклического процесса, в основе которого лежат автоматические реакции на окружающее. Из-за омраченности и смятения, неизбежных следствий незнания Истины, формируются сильные предрасположенности^{20}, или «направляющие силы», и начинают овладевать сознанием, обусловливая его.

3) Поскольку есть силы, формирующие карму, возникает сознание, винняна (viññana) — исходная «искра» сознания, возникающая при зачатии.

4) Поскольку есть сознание, возникает психофизический организм, намарупа (nāmarūpa)^{21} — иными словами, ум и тело (первоначально развивающиеся в материнской утробе).

5) Поскольку есть психофизический организм, возникают шесть способностей восприятия, салаятана (salāyatana)^{22}, — средства контакта тела и ума с окружающим миром.

Подытожив описанный выше процесс, можно сказать: из-за предрасположенности к сансарному бытию возникает заблуждающийся ум в совокупности с телом и органами чувств.

6) Поскольку существуют шесть способностей восприятия, возникает контакт, пхасса (phassa) — подлинное соприкосновение шести способностей восприятия с объектами окружающего мира.

7) Поскольку существует контакт, возникает чувство, ведана (vedanā) — когда мы посредством органов чувств соприкасаемся с окружающим миром, всегда возникает чувство, приятное или неприятное. Обратите внимание, что мы уже частично рассматривали это в главе второй.

8) Поскольку существует чувство, возникает жажда обладания, танха (taṇhā) — конечно, жажда обладания появляется в том случае, если это приятное чувство, если же возникает чувство боли, появляется ненависть или другая подобная ей эмоция.

Как только возникло чувство, мы, словно под давлением, вынуждены отвечать определенной эмоцией. Однако ранее, говоря об осознанности, мы уже видели, что можно научиться руководить своими эмоциями и направлять их в благое русло. Эта нидана знаменует переломный момент нашего опыта: перед нами открываются пути духовного роста или нравственной деградации. Если мы позволим одержать верх жажде приятных ощущений (равно как ненависти, болезненным чувствам или вообще любым неискусным эмоциям), то немедленно свяжем себя с последующими звеньями колеса бытия. Если же, отбросив искушение ответить неискусно, мы будем способствовать возникновению положительных нидан, то утвердимся на пути Просветления. Но, к несчастью, чаще всего происходит следующее:

9) Поскольку есть жажда обладания, возникает привязанность, упадана (upādāna), — мы «попадаемся на крючок» приятного переживания и стараемся его воспроизвести, как только предоставляется возможность.

10) Поскольку есть привязанность, возникает становление, бхава (bhāva), — привычка повторять переживание настолько укореняется, что становится частью нас самих.

11) Поскольку есть становление, возникает рождение, джати (jāti), — то, какой будет наша следующая жизнь, определяется именно этими глубоко укоренившимися привычками.