Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности

Будда говорит, что, оставив эту надежду, мы должны использовать уверенность, обретённую благодаря ясному восприятию истины нашей ситуации, чтобы пресечь сомнение и страх и ориентироваться на достижение ниббаны, вечной свободы от страдания перерождений. Ничто, кроме этого, не поможет ни Гиримананде, ни нам самим. В «Махамангала-сутте» Будда сказал:

Ум, что непоколебим

При соприкосновении с мирскими состояниями,

Не знает печали, незагрязнён и уверен, —

Вот высочайшее благословение.

12 Восприятие непостоянства всех ментальных формаций

«Что же такое, Ананда, восприятие непостоянства всех обусловленных феноменов? Здесь бхиккху испытывает отвращение и омерзение ко всем обусловленным феноменам, они оскорбляют его. Это называется восприятием непостоянства всех обусловленных феноменов».

(пер. Бхиккху Бодхи)

Итак, мы достигли последнего шага медитационного пути к освобождению от страдания. До сих пор мы использовали для продвижения по пути Будды ум и протекающие в нём процессы. Мы использовали способность ума к сосредоточению, чтобы сфокусировать своё внимание на теле и его частях, и обнаружили, что тело, подобно всем остальным обусловленным феноменам, непостоянно, подвержено разложению и болезням и пусто, или лишено любой сущности, которую можно было бы назвать «я». Затем мы медитировали на отречении от причин страдания и принятии зрелого отношения бесстрастности к переживаниям этой жизни и даже к приятным переживаниям глубокой медитации. Бесстрастность помогла нам достичь следующей стадии – понимания состояния, запредельного страданию непостоянства, то есть понимания прекращения, ниббаны. Осознав, что это бессмертное состояние является единственной достойной целью, мы медитировали на отказе от желания любой формы рождения, даже в возвышенных состояниях бытия, запредельных физическому страданию.

Теперь же, в рамках девятого восприятия, медитация побуждает нас оставить цепляние за любые концепции, любые ментальные формации, любые обусловленные и состоящие из частей вещи, включая процесс нашего собственного ума. Говоря обо всех обусловленных феноменах, Будда подразумевал благие ментальные формации, неблагие ментальные формации, а также ментальные формации безразличия. Ментальные формации безразличия – это такие состояния ума, которые развиваются с практикой медитативных джхан. Любые состояния, в которые мы входим с достижением джхан, также непостоянны.

Иногда наши мысли кажутся нам такими глубокими и особенными, что мы испытываем желание сохранить и увековечить их в виде записи. К сожалению, даже эти особенные мысли непостоянны. Зная это, мы понимаем, что попытки удержать любую мысль, какой бы возвышенной она ни была, заканчиваются страданием. Осознание этого побуждает нас отпускать. Отпускание ментальных формаций освобождает нас от груза обладания ими.

Мы испытываем отвращение и даже ужас в отношении перспективы продолжать цепляться за что бы то ни было, включая само восприятие. Мы осознаём, что восприятие также является сложным феноменом, состоящим из шести органов чувств и их объектов, а также внимания, контакта, чувства и сознания. На этом последнем шаге, отбросив даже процесс восприятия, который мы использовали для достижения этого этапа, мы подходим к порогу необусловленного, ниббаны, состояния, в котором устранены все следы страстного желания и отброшены все непостоянные, страдающие и не имеющие собственного «я» формации всех возможных рождений. Мы готовы завершить своё путешествие по дороге, указанной Буддой.

В «Ваттхупама-сутте» Будда так описал эту заключительную стадию своим монахам:

«Когда он знает и видит так, его ум освобождается от следов страстного желания, от следов бытия и от следов неведения. С освобождением приходит знание: „Это свободно“. Он понимает: „Рождение уничтожено; прожита святая жизнь; то, что дóлжно было сделать, сделано; больше нет возвращения ни в одно состояние бытия“».

(пер. Бхиккху Бодхи)

Как мы видим, лекарство, прописанное Буддой Гиримананде, обладает гораздо более широким действием, чем простое устранение дискомфорта определённой болезни. Оно ведёт Гиримананду и нас с вами к окончательному исцелению освобождением.

13 Внимательность к дыханию