Медитация сатипаттхана: практическое руководство

Чувственное влечение очень близко связано с нашим ощущением самоидентификации. Это выдвигается на передний план в одном из трактатов из Ангуттара-никаи (AN 7.48; Anālayo 2013: 71). В нем описывается то, как мужчина пытается самоопределиться в своем ощущении мужественности и найти в этом радость, точно так же как женщина пытается самоопределиться в своем ощущении женственности и найти в этом радость. Самоопределившись со своей мужественностью внутри, мужчина ищет женственность снаружи, и точно так же женщина, самоопределившись со своей женственностью внутри, ищет мужественности снаружи. Таким образом, стремление к половому соитию не позволяет им выйти за пределы узких рамок их чувства самоидентичности. Хотя это и не было прямо отмечено, представленное в этом трактате также может быть применимо к случаю однополых чувственных желаний. Основным принципом здесь является открывающее путь к освобождению оставление питающего чувственное желание ограниченного и ограничивающего чувственного самоотождествления.

Представленное здесь упражнение предлагает способ достижения такого освобождения. Оно предполагает отход восприятия от обычного видения человеческого тела как сексуально привлекательного, к которому нас приучает общество. Мы часто думаем и выделяем значительные ресурсы на заботу и украшение тела. Это трата времени и средств, которые могут быть использованы для лучших целей. Требуется отвлечение от одержимости телом как сексуально привлекательным. Просто поддерживать тело в чистоте и работоспособном состоянии гораздо проще и полезнее.

Строго говоря, чувственное желание относится к пяти препятствиям. Уже здесь стоит отметить, что желание как таковое не обязательно является препятствием. Желание совершенствоваться и продвигаться на пути определенно достойно всяческих похвал. В связи с этим не возникает никаких вопросов. Проблема с чувственными видами желания состоит в ошибочном веровании в то, что истинное счастье может быть найдено в результате удовлетворения чувственных удовольствий. В ходе продвижения в практике становится все более ясно, что стоит развивать ум таким образом, чтобы это приводило к благотворной радости и счастью. Эти радость и счастье, переживающиеся во время углубления сосредоточения или прозрения, укоренены в состоянии ума, который находится в стороне от чувственного желания. Главной функцией данного упражнения является содействие такому уединению. Это лекарство, средство, которое позволяет переживать значительно более сильное и более очищенное счастье в сравнении с тем, которое мы могли бы когда-либо достичь в результате потворства чувственным удовольствиям. В некотором смысле это предполагает обращение к развитию близости внутри вместо поиска близости посредством внешнего полового соития.

Сравнение

Как уже было отмечено в предыдущем разделе, действительное созерцание анатомических частей как нечистых, грязных, или же как лишенных красоты, не является формой внимательности самой по себе. Напротив, это «исследование». Необходимо помнить об этой разнице. Оценочный элемент, представленный таким исследованием, не является формой самой внимательности, но практикой, которая предназначена для того, чтобы вести к установлению уравновешенного положения внимательности.

Тема равновесия, а также свободы от желания и неприятия выдвигается на передний план в сравнении, которое сопровождает данное упражнение в Сатипаттхана-сутте:

Это подобно человеку с хорошим зрением, который раскрывает сумку с двумя отделами, наполненную различными сортами зерен, такими как горный рис, красный рис, бобы, горох, просо и белый рис, исследуя: «Это горный рис, красный рис, бобы, горох, просо и белый рис».

Смотрение на различные зерна в этой сумке, определенно используемые для сеяния, вряд ли вызывает чувственную реакцию. Мы не думаем о рисе или бобах как о сексуальных, и не желаем украсить их. Они для нас просто рис и бобы.