Медитация сатипаттхана: практическое руководство

С точки зрения благородного восьмеричного пути, сосредоточение, которое возникает в этот момент, может реализовать фактор пути правильного сосредоточения. Определение этого фактора пути говорит о сосредоточении, которое поддерживает и поддерживается другими факторами пути (MN 117; Anālayo 2003: 73). На самом деле правильное сосредоточение, судя по всему, не является простым достижением состояния погружения. Достижение погружения в принципе может быть частью вида практики, у которой нет руководящего принципа правильного воззрения. Такое сосредоточение не может считаться «правильным сосредоточением».

Само погружение являлось уже известным в древней Индии еще до появления Будды (Anālayo 2017a: 163ff). Отдельным вкладом Будды, скорее всего, была та перспектива, что такие переживания являются лишь продуктом специфических обстоятельств. Это лишает измененные состояния сознания любых метафизических или онтологических коннотаций.

Подход Будды в данном отношении представляется развивающимся от анализа погружения трех видов к более часто встречающемуся анализу четырех видов (Anālayo 2017c: 36ff). Существование этих двух альтернативных схем само по себе показывает, что нет лишь единственного возможного способа рассмотрения. То, что обе эти схемы имеют общее, – это аналитический подход, упор на обусловленность. Вместе с возникновением некоторых ментальных факторов может проявляться определенный тип переживания сосредоточения. Я считаю, что данная перспектива может быть фоном (контекстом) часто встречающегося определения правильного сосредоточения посредством детального описания четырех погружений, что отражает аналитический подход и видение условий относительно этих возвышенных переживаний.

Это, в свою очередь, предполагает, что любой уровень достигнутого сосредоточения, пока он является частью развития благородного восьмеричного пути и рассматривается с тем же аналитическим подходом, заслуживает того, чтобы считаться правильным сосредоточением. Таким образом, различные определения правильного сосредоточения, которые находятся в суттах, могут быть согласованы друг с другом.

Здесь также является значимым, что в дискурсе Самьютта-никаи «поток», в который входят на первом уровне пробуждения, определяется как восьмеричный путь. Поэтому тот, кто находится на этом пути, называется «вступившим в поток» (SN 55.5). Хотя это вряд ли может означать, что каждый вступивший в поток должен достигать четырех погружений (Anālayo 2003: 79–81). Скорее, вступивший в поток обретает правильное воззрение и это становится тем, что превращает сосредоточение, каким бы оно ни было глубоким, в «правильное сосредоточение».

Равновесие

Высшая точка в развитии пробуждающих факторов достигается вместе с равновесием (upekkhā), в связи с чем в Сатипаттхана-сутте говорится следующее:

Если пробуждающий фактор равновесия находится внутри, то знают: «пробуждающий фактор равновесия находится внутри меня»; или если пробуждающий фактор равновесия не находится внутри, то знают: «пробуждающий фактор равновесия не находится внутри меня»; а также знают, как не возникший пробуждающий фактор равновесия возникает и как возникший пробуждающий фактор равновесия совершенствуется благодаря развитию.

В других контекстах термин упеккха (upekkhā) означает «невозмутимость», но в данном случае использование такого перевода может вводить в заблуждение, по крайней мере, если это понимать в смысле того, что противопоставляется существованию радости. Здесь это не так. Чтобы избежать возможного непонимания, я предпочитаю переводить этот термин как «равновесие». В контексте постепенного формирования пробуждающих факторов упеккха означает высшее равновесие ума.

Палийское описание постепенного формирования пробуждающих факторов говорит о благе пребывания с равновесием в сосредоточенном уме. В китайском аналогичном тексте уточняется, что это соответствует освобождению от алчности и уныния (Anālayo 2013: 216). И это отсылает к положению в определении Сатипаттхана-сутты, согласно которому мы должны пребывать свободными от желания и недовольства, или, если буквально, – от алчности и уныния. Это соответствие показывает, как постепенное наращивание факторов пробуждения приводит к тому, что было целью всей действительной медитации сатипаттханы: пребывание с внутренним равновесием (и возвращение к нему, как только оно теряется).