Мелхиседек. Книга I. Мир

В самом деле — можем ли мы найти в окружающей нас действительности хоть что-то, что не имело бы начала? Явно не можем. Любой материальный объект измер'uм, и, следовательно, любая его точка, от которой пойдет измерительный процесс, может считаться его началом в пространстве. Любое явление имеет момент возникновения и, следовательно, характеризуется началом во времени. Весь миропорядок обладает в каждой своей составной части началом каждого объекта и каждого явления. Если у всего миропорядка не было начала, то откуда оно взялось в столь обязательном порядке у всех его составных частей? Получается, неотделимый признак нашей реальности, присущий всем ее составным частям (обязательное наличие начала у всего), опровергается основным же принципом существования самой этой реальности (безначальностью)? Так же точно можно утверждать, что любая, отдельно взятая вода принимает форму сосуда, в который помещена, обладает текучестью и способностью растворять вещества, но вся вода в целом — не жидкость.

И на таком абсурде покоится все помпезное здание материализма! Единственный контрдовод у материалистов в оправдание краеугольного камня своей теории таков: безначальность нельзя понять из реальной действительности (!), но ее надо понимать, надо расти до этого понимания, совершенствовать познавательные способности и искать к этому пути. То есть не верить своим глазам, как следовало бы материалисту, а довериться красивой идее, как подобает хорошему идеалисту.

Возникает интересная для материалистов модель доказательства: объективная реальность, основа материализма, которая первична, по их же мнению, по отношению к разуму, то есть к субъективному, должна сначала отвергаться его свойствами (способностью разума перешагивать через очевидные характеристики объективного, нагло не замечая их), а затем с помощью этого же субъективного (разума) утверждать объективное (реальность) как первичное к субъективному же! Сначала материя как бы ни при чем, потому что она противоречит разуму (!), а затем, когда разум исхитрится что-нибудь для нее придумать оправдательное, она тут же выскакивает из-за его спины: «Я здесь стояла до вас, я первая, вы за мной будете». Здесь вторичное отрицает основные свойства первичного и из себя, вторичного, а не из свойств самого первичного доказывает первичность этого первичного по отношению к себе же.

Единственным выигрышем от утверждения бессмысленного может быть только блеф рискованной многозначительности, а польза запутанности состоит в неисчерпаемых возможностях приобретения авторитета научности. Того самого авторитета, который не позволяет нам козырно сплюнуть и, разведя по-крутому плечи, сказать: «Не надо нам доказывать, что круглое — это квадратное. Как это “все” могло быть “всегда”? Что за бред? Нас на это не купишь!» Мы, к сожалению, не можем сплюнуть, ибо это было бы ненаучно по отношению к научному! Потому что форма у этого бреда самая что ни на есть научная и очень по-научному сложная.

Однако бессмысленность, облаченная в форму научной сложности, должна иметь инструментом запутанности какую-то сложную научную идею. На простой идее тут не выедешь, простым сложного и непонятного не наворотить. Есть ли такая сложная и непонятная идея у материалистов? «Такая идея у материалистов есть!» — горделиво отвечают они. Суть ее состоит в том, что вся наша действительность представляется ими как — внимание! — «ряд событий во времени, не имеющий начала». Просто и мило, но в чем же научность и сложность? Здесь они оформляются научным понятием «реальной бесконечности», которое подводится в качестве базы вероятного доказательства того, что наш мир во времени не имел начала. Простому человеку вместить его совершенно невозможно, а следовательно, невозможно и высмеять, ибо как посмеяться над тем, чего не понимаешь, то есть не можешь идентифицировать как различаемый тобою, хотя бы и для смеха, объект?

Само же научное понятие реальной бесконечности, которое составляет, повторим, единственную основу научной базы материализма, гласит так: объект реально бесконечен, если часть какого-либо целого равна всему целому. Это одна сторона. Вполне научно, что и говорить. А вот другая сторона теории: реальная бесконечность – это завершенное целое, в действительности содержащее бесконечное число предметов. Это когда целое число имеет значение, но является одновременно и бесконечным числом. Число 100 одновременно выражает и сто единиц и бесконечное количество единиц. Тоже вполне научно. Не подкопаешься.

Что-нибудь понятно? Если попытаться осилить эту формулировку в чистом виде, то можно напрочь заклинить ум. Поэтому мы придадим ей удобопознаваемую форму, для чего подставим в предлагаемую нам формулу реальные значения из реальной действительности. Естественно, под «целым объектом» или «завершенным целым» здесь понимается как раз наша действительность, о которой мы и хотим знать — было у нее начало во времени или не было?