Мелхиседек. Книга I. Мир

Когда Ходжа Насреддин был поставлен в условия, при которых он должен был или излечить шаха, или потерять голову, то он спас себе жизнь, объявив, что его лекарство будет целебным при условии, если шах никогда не будет думать об обезьяне с белым задом. Шах до этого о ней никогда бы и не думал и горя не знал бы. Он вообще не знал, что такие модницы бывают. Но даже жажда жизни не могла теперь повелеть его мозгу выкинуть из себя эту проклятую обесцвеченную макаку! Насреддин кинул мозгу эту наживку как зверьку, живущему самостоятельно, но в чем-то предсказуемо, предсказуемо, но не управляемо. Зачем и, главное, по каким своим законам естественных потребностей эволюция подсунула бы нам этот, не принадлежащий нам на самом деле, орган?

Самое сложное — спорить об очевидном. С облегчением расстанемся с эволюционными концепциями и перейдем к главному — да, мы творение, но где уверенность, что — последнее творение? Почему мы знаем, что Создатель на этом остановился? Нам ведь удалось выявить лишь общую тенденцию, которая повела нас от ступени к ступени вверх к человеку. Где основания считать, что мы — последняя ступень?

Для того чтобы в этом разобраться, мы должны вспомнить, что тенденция стала просматриваться при введении нового фактора в наши рассуждения — времени. Раз все наши построения в конце концов впали в такую зависимость от этого фактора, то мы, во-первых, должны определить, правомерно ли его применение, а во-вторых, как мы убедимся дальше, наше «во-первых» даст основания положительному ответу на очередной тревожный вопрос.

ВРЕМЯ

Говорить о времени очень трудно, потому что сложился устойчивый стереотип его представления, который неизвестно когда появился, нигде никем не формулировался, но настолько общепринят, что попытка разрушить его вряд ли может считаться удачной мыслью. Но все же это надо обязательно сделать, иначе традиционное представление о времени будет постоянно искажать наше правильное понимание того, что с нами со всеми происходит.

Существует незыблемая умозрительная модель потока времени, в котором происходят, происходили и будут происходить все мировые события. Имеется грандиозная картина вечного Времени, равнодушного и постоянного в своем движении. Возник и укрепился образ чего-то, охватывающего собой абсолютно все. Все происходит во времени, от времени никуда не деться, оно продолжает и продолжает своим неумолимым бегом вызывать все новые и новые изменения в окружающем мире. Оно безжалостно. Оно неподвластно нам. Оно вобрало в себя всю нашу историю, влечет нас своим течением и будет удерживать в себе всегда и безысходно. В обиходе даже сложился культ времени как высшего авторитета: «время лечит», «время покажет», «ничего — придет время!», «время рассудит». Само время как бы делится еще на какие-то равнозначные составные: «связь времен», «время от времени», «новое время», «старое время». Время может выступать критерием целесообразности: «не ко времени», «не вовремя», «еще не время», становиться синонимом преуспевания: «время — деньги» или одновременно с этим же, символом бренности всякого преуспевания: «время — вода». Временем уже выражается определенная форма действия (точнее, бездействия) — «повременить». В среде мыслителей времени тоже уделяется самое почетное место. Оно и форма существования материи, и форма нашего осознания этой материи, и Бог весть еще что, но непременный участник всех диалектических процессов — всего, что имеет в себе развитие через противопоставление.

Как ни смотри на сложившиеся традиции его восприятия, а время представляется в них как самостоятельно действующая компонента движения истории и жизни, как какой-то локомотив событий или некий катализатор действий: вот пришло время, и произошло то, что должно было произойти. Придет другое время — и еще что-то произойдет. Там, где оно присутствует, время в качестве некоего источника силы оживляет и запускает процессы. И наоборот, там, где его уже нет, — уже ничего не происходит. А там, где его еще нет — еще ничего не происходит. Вот как можно выразить это графически.