Мера тайны

Суть внутренности накладывает зависимость от чего-либо. Например, внутренний мир любого индивида отличается от другого. То же самое, что признать одним и тем же «внутреннее» и «внешнее» пространство, хотя налицо свойства у них разные. Вообще складывается впечатление, что человек, одновременно, и врач, и пациент. А что делать с инстинктом, где отсутствует разум, в понимании человека. Возможно, Ницше имел в виду, что внешнее связано с внутренним той самой Великой истиной, руководящей всем, но не указал ее! Или все же он допускал, что пространство категория отличительная от материи, оно едино и безмерно (бесконечно), а материя всего лишь ее локальное содержание, а значит и отсутствие материи в пространстве предопределяет отсутствие внешнего и внутреннего!

Попытаемся рассмотреть вопросы бытия через призму субъективного мышления, при этом, начнем поиск истины не в разуме, как пытался Ницше, а в пространстве и материи, переходя к обществу и духовному миру как производному от матери. Используем при этом фундаментальные свойства материи, не зависящие от разума человека, но влияющие на него как следствие. Такой категорией является абсолютная истина – свойство, и маленькие истины – следствие и причина. Отсюда вытекают принципы взаимодействия бытия – устойчивость и неустойчивость, размерность и соразмерность, хаос и порядок, форма и содержание.

КАТЕГОРИЯ «ИСТИНА»

Классическую концепцию истины сформулировал Аристотель: «Истина есть соответствие вещи и интеллекта». Таким образом, истина есть адекватное отображение действительности в сознании. Выходит, что истин должно существовать множество в силу субъективности. Действительно, уровень понимания истины человеком имеет сильный разброс. Например, в научной среде категория истины обладает двойственной характеристикой. С одной стороны, истина есть в традиционном понимании цель научного познания, а с другой – это самостоятельная ценность, обеспечивающая принципиальную возможность научного знания совпадать с объективной реальностью, как минимум быть комплексом базовых решений теоретических и практических задач. В религии понимание истины еще абстрактней. Так в буддизме существуют четыре благородные истины: страдание; причина страдания – желание; прекращение страдания – нирвана; путь, ведущий к прекращению страдания, – восьмеричный путь. В даосизме: Высказанная вслух истина перестает быть таковой, ибо уже утратила первичную связь с моментом истины – «Знающий не говорит, говорящий не знает». В индуизме истина воспринимается как созерцание «Я» внешнего «Я» внутренним, и наоборот. В Христианстве и Исламе истина – Бог. Истина не может быть высказана в силу многогранности. Исходя из субъективности критерии истины, человек из множества истин пытается познать «абсолютную истину» – источник всего бытия, то, из чего все произошло – первичность, т.е. начало!

Истина – не то, что думает о ней человек, а то, что заставляет его думать о ней. Поэтому истина для человека категория руководящая, она претендует на первое место – первичность. Если истина первична, она попадает в категорию свойств. Свойство – категория философская, выражает такую сторону предмета, которая обуславливает его различие или общность с другими предметами и обнаруживается в его отношении к ним. Различают свойства: интенсивные и пассивные. Интенсивные свойства меняются (температура, плотность), пассивные свойства не меняются (экономические, исторические). Первичность – пассивное свойство, ибо ее общность обнаруживается в сути «начала» как причина!

Утверждая, что истина первична и является свойством, подходим к следующей категории – следствию. Из следствия вытекают общие законы и принципы взаимодействия объектов. Построена логическая модель истины: свойство – следствие – законы. Данной моделью попытаемся определить абсолютную истину и множество простых истин процессов и явлений бытия.

КАТЕГОРИЯ «ПЕРВИЧНОСТЬ»