Мешают ли джинсы спасению. Опыт современной апологетики

В.Л. Трудно сказать. Вот когда я дружил с девушкой, я все не мог понять: люблю ее или не люблю, и спрашивал мнение у своих друзей. У всех были свои варианты определения любви, и все они в моем случае в конце концов оказались неправильными. Так и момент «созревания» для прихода в храм у каждого свой. Однако советую прислушаться к словам старца Зосимы из «Братьев Карамазовых», который говорит, что выход следует искать в деятельной любви. Попробуйте с сегодняшнего дня начать любить людей. И чем больше вы будете преуспевать в любви, тем более очевидным будет для Вас становиться и бытие Бога, и справедливость этого мира.

Подготовил Николай Шешин (журнал «НОС»)

Примечания

¹ Впервые: Фома, 1998, № 4.

² Впервые: Фома, 1997, № 1.

³ Впервые: Фома, 1998, № 2.

⁴ Впервые: Фома, 1998, № 1 (5).

⁵ Впервые: Фома, 1998, № 1 (5)

⁶ Льюис К. Письма Баламута и др. М.: Пушкинская библиотека, ACT. 2004. В интернете – http: //www. гealnost. ru/ lewis/balamut. php.

⁷ Эбботт пишет: «.. в нашем мире не может существовать ничего такого, что вы привыкли называть «объемным». Смею думать, что вы полагаете, будто мы можем, по крайней мере, отличать по виду Треугольники, Квадраты и другие фигуры… Вы глубоко заблуждаетесь: нам не дано непосредственно ощущать различие между фигурами, по крайней мере, различать их по виду». (Эбботт Э. Флатлан-дия. Бюргер Д. Сферландия. М.: Мир, 1976. С. 19) Точно так же человек, если он не выходит за рамки повседневного опыта, не способен осмыслить свое бытие: поиски смысла жизни «изнутри», «горизонтально» не позволяют взглянуть на себя «сверху». А религия предлагает человеку именно такую вертикаль.

⁸ Впервые: Фома, 2000, № 1 (9).

⁹ Впервые: Фома, 2004, № 1.

¹⁰ Впервые: Фома, 1998, № 1.

¹¹ Впервые: Фома, 1997, № 4.

¹² Впервые: Фома, 1998, № 2. (в сокращении).

¹³ Под прозелитизмом в то время в Риме понимали требование отказаться от старой веры с принятием новой. Одновременное же исповедание нескольких религий не возбранялось.

¹⁴ Далеким отголоском того, что так не принимали в этой связи христиане, является поведение многих современных «православных» колдунов и экстрасенсов, которые приходят в храм «подзарядиться» от икон и т. д.

¹⁵ Впервые: Фома, 1996, № 2.

¹⁶ Впервые: Фома, 2001, № 1.

¹⁷ Так, у мальчика-мага Гарри Потера в одноименной книге первый опыт с волшебной палочкой выходит комом не потому, что он недостаточно хочет или недостаточно хорош для этого, а потому, что неправильно произносит магическое заклинание.

¹⁸ См., например: Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. Книга Исход. М., 1997.

¹⁹ См., например: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейя, 1998.

²⁰ В соавторстве с С. Верейкиным. Впервые: Фома, 2004, № 2.

²¹ Фантоли А. Галилей. В защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. М., 1999. С. 350.

²² Впервые: Фома, 2004, № 5.

²³ Ноланец – прозвище Бруно по месту рождения – г. Нола.

²⁴ «Герметизм – магико-оккультное учение, восходящее, согласно его адептам, к полумифической фигуре египетского жреца и мага Гермеса Трисмегиста, чье имя мы встречаем в эпоху господства религиозно-философского синкретизма первых веков новой эры, и излагавшееся в так называемом «Герметическом корпусе»… Кроме того, герметизм располагал обширной астрологической, алхимической и магической литературой, которая по традиции приписывалась Гермесу Трисмегисту… Главное, что отличало эзотерически-оккультные учения от христианской теологии… – убежденность в божественной – нетварной – сущности человека и вера в то, что существуют магические средства очищения человека, которые возвращают его к состоянию невинности, каким обладал Адам до грехопадения. Очистившись от греховной скверны, человек становится вторым Богом. Без всякой помощи и содействия свыше он может управлять силами природы и, таким образом, исполнить завет, данный ему Богом до изгнания из рая» (Гайденко П.П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания // Философско-религиозные истоки науки. М.: Мартис, 1997. С. 57).

²⁵ Здесь, конечно, нужно также иметь в виду то, что Азимов как бы упускает из виду: символизм языка библейского текста, который не исключает многовариантности толкования (например, дни творения – метафора и проч.). На самом деле просто он пытается отделить символизм, основанный на авторитете Откровения, от научной истины, основанной на многократной верифицируемости утверждения.

²⁶ Речь идет о двух фундаментальных характеристиках науки. Во-первых, необходимости верификации, а не основе на авторитете – именно в этом смысле наука не авторитетна. Неправым может оказаться и Ньютон, и Эйнштейн, и академик Жоpec Алферов. Во-вторых, незавершенность науки – завтрашние открытия могут быть опровергнуты и видоизменить представление о том, что было открыто сегодня или вчера.

²⁷ Азимов А. В начале. Цит. по: Губайловский В. Строгая проза науки // Новый мир, 2002, № 12.

²⁸ Цит. по: Фантоли А. Галилей. В защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. С. 132–133.