Мешают ли джинсы спасению. Опыт современной апологетики

⁸³ «Не потому женщина склонна проявлять материнское отношение, что она способна рождать детей, но от ее материнского духа происходит физиологическая способность и анатомическое соответствие» (Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 17).

⁸⁴ Впервые: Фома, 2004, № 4 (в сокращении).

⁸⁵ Раны на теле в тех местах, где были раны у Христа.

⁸⁶ Впервые: Экспорт вооружений, 2000, № 2.

⁸⁷ Встреча. Журнал «МДАиС», 1998, № 3 (9). С. 1.

⁸⁸ Архиепископ Макарий. Православно-догматическое богословие. СПб., 1868. Т. 1. С. 7.

⁸⁹ Георгий Щавельский, протопресвитер. Православное пастырство. Цит. по: Предеин Д. Православный меч Ивана Ильина //Встреча, 1998, № 3 (9). С. 22.

⁹⁰ См., например: Гаврюшин Н.К. Антитезы «православного меча» //Вопросы философии, 1992, № 4; Предеин Д. Православный меч Ивана Ильина // Встреча, 1998, № 3 (9).

⁹¹ В данном случае упоминание об отлучении Толстого есть лишь констатация того, что религиозно-нравственная позиция гениального русского писателя не может считаться православной, да и вообще христианской, что с неумолимой неизбежностью следует из его работ, относящихся к религии.

⁹² Осипов А.И. Меч и мир: православный взгляд // Встреча, 1998, № 3 (9). С. 7.

⁹³ Собственно говоря, в перспективе православной эсхатологии (учение о конце света) – торжество антихриста, а не победа добра и установление «Царства Божия на земле».

⁹⁴ Сторонники этики ненасилия часто апеллируют к известному высказыванию Христа «Если тебя ударят по правой щеке, подставь левую». Однако и этот тезис вряд ли может рассматриваться в качестве имманентно присущего христианству категорического императива. Против такой буквальной трактовки слов Христа свидетельствует поведение самого Спасителя, который на суде возражает ударившему его служителю, а отнюдь не подставляет другую щеку (см. Ин. 18, 22–23). Таким образом, в данном примере речь идет не о рекомендации по конкретному поводу, а о нравственном принципе человеческих взаимоотношений: сделай шаг навстречу спорщику или обидчику, не мсти, умей прощать.

⁹⁵ Слова самого Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13), многими библейскими толкователями часто трактуются именно как указание на готовность погибнуть, защищая своих близких и друзей.

⁹⁶ Свт. Афанасий Великий. Послание к монаху Амуну // Творения. М.: Издание Спасо-Преобра-женского Валаамского монастыря, 1994. Т. 3. С. 369.

⁹⁷ Цит. по: Алфавитная Синтагма Матфея Властаря. М., 1996. С. 427.

⁹⁸ Там же. С. 426.

⁹⁹ Зеньковский Василий, протоиерей. По поводу книги И.А. Ильина «О сопротивлении злу силою» // Ильин И.А. Собрание сочинений. М.: Русская книга, 1995. Т. 5. С. 436.

¹⁰⁰ Предеин Д. Православный меч Ивана Ильича. С. 23.

¹⁰¹ Архиепископ Никон (Рождественский). Житие преподобного Сергия Радонежского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. С. 166–177.

¹⁰² Нижеследующий материал о Суворове взят из книги «Твой есмь аз…» Суворов. М., 1998.

¹⁰³ Лебедев О. За други своя. Духовенство в годы первой мировой войны // НГ-Религии. 26.06.97. С. 3.

¹⁰⁴ Поспеловский Д. Подвиг веры в атеистическом государстве //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: Столица, 1991. С. 71.

¹⁰⁵ «Армии без веры не устоять». Интервью заместителя декана факультета православной культуры Военной академии ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого полковника Сергеева К.Г. // Встреча, 1998, № 3 (9). С. 14.

¹⁰⁶ Впервые: на портале Религия и СМИ (www.religare.ru) в качестве выступления в дискуссии, инициированной материалом А. Морозова «Вера в мире коммуникаций».

¹⁰⁷ Культурным феноменом, на мой взгляд, является морфология религии, но не ее содержание.

¹⁰⁸ Диакон Андрей Кураев, на мой взгляд, удачно сравнивает культуру с очками: их наличие есть указание на существование болезни (грехопадение); они не могут заменить естественное зрение, но выполняют важную компенсаторную функцию (См.: Диакон Андрей Кураев. Школьное богословие. М.: Благовест, 1997. С. 54–57).

¹⁰⁹ «Человеческим, слишком человеческим» становились все попытки установления мира и гармонии: от хилиазма и, говоря словами прот. Иоанна Мейендорфа, «реализованной эсхатологии» византиийцев до общества всеобщего благосостояния во многих странах современного западного мира.

¹¹⁰ См., например: Вяземский Ю.П. Вооружение Одиссея. СПб.: Пропаганда, 2003; Доусон Г. Религия и культура. СПб.: Алетейя, 2000; Сергеев В.М. Демократия как переговорный процесс. М.: МОНФ, 2001. С. 68–93 (http://ebook.mpsf.org/ books/ 484/).

¹¹¹ Рябых Ю.А. Внешнеполитические ориентиры Русской Православной Церкви (1991–2000) // Pro et Contra. Т. 6. Осень 2001. Внешняя политика России: 1991–2000. Часть II (http://pubs.came-gie.ru/p&c/vol6-2001/4/08yr.asp).

¹¹² См., например: Шведов 0.0 неслиянном единстве Церкви и государства //Церковь и общество, 1999. № 1–2. С. 53–59.

¹¹³ Буддхадхарма – учение Будды. Так именуют свою традицию сами буддисты.