Место, роль и значение религий в современном мире

На самом деле под абстрактным уже Гегель и Маркс понимали нечто одностороннее, а под конкретным, напротив, нечто многостороннее, многообразное. Так, согласно Гегелю, абстрактно мыслит не философ, а базарная торговка, поскольку она подходит к оценке любого товара односторонне — с точки зрения его ценности или цены: сколько стоит то или иное изделие. Философ же мыслит не абстрактно, а наоборот, конкретно, ибо каждый факт, каждое явление, каждую вещь он рассматривает со многих сторон. Например, стакан можно считать предметом, из которого утоляют жажду, или художественным изделием, или предметом, которым можно наносить удары или защищаться и т. д. Если предмет, факт рассматривается многосторонне, это конкретное рассмотрение. Если же он рассматривается односторонне, это есть абстрактное рассмотрение.

Сущность научного метода состоит именно в том, чтобы постоянно восходить от абстрактного к конкретному, от одностороннего рассмотрения того или иного предмета или события к его многостороннему рассмотрению. Это в полной мере приложимо к анализу древних культур, религий и цивилизаций.

Следующая особенность мировых культур, религий и цивилизаций — тесное взаимодействие человека и божества, мира посюстороннего с потусторонним, сил естественных с силами сверхъестественными. В известной мере это можно назвать принципом антропоморфизма, поскольку человек в любом случае остается в центре внимания: все как бы исходит от человека и все возвращается к нему, неважно, идет ли речь о земном мире или о мире потустороннем. Мы видим, что во всех древних культурах, религиях и цивилизациях человек объявляется ответственным за все, что он делает, и все, что происходит, зависит в основном от самого человека. В этом смысле принцип антропоморфизма в самых различных культурах, религиях и цивилизациях был и остается определяющим. Несмотря на веру человека в богов (в единого бога или во многих богов), с него никогда не снималась ответственность за его собственную деятельность, от которой зависела как его судьба, так и судьба окружающего мира.

С принципом антропоморфизма тесно связаны высшие человеческие ценности — истина, добро, красота, свобода, любовь, милосердие и другие, которые составляют существенную особенность древнейших культур и метода их анализа.

Разумеется, все эти ценности вырабатывались в ходе мучительных и длительных поисков человечеством основополагающих идей, идеалов и ценностей, которыми оно могло бы руководствоваться. Естественно, среди них на первом месте стоял поиск истины. Во всех культурах, религиях и цивилизациях все начиналось с поиска истины, ибо от ее нахождения зависела вся жизнь и деятельность человека и человечества. Поиску истины всегда придавалось первостепенное значение, поскольку от этого или этим определялся дальнейший путь развития, путь истины и правды.

На второе место выходил поиск добра, поскольку нахождение истины сразу ставило вопрос о том, ради чего это делается, и ответ на этот вопрос содержался в поисках идеи добра: открытие истины должно активизировать деятельность человека по внедрению в жизнь идеи добра, истина и добро должны идти вместе, то есть открытие истины ведет к добру, а добро должно завершать поиск истины.

Естественно, рядом с истиной и добром всегда находилась идея красоты, поскольку истина и добро должны с необходимостью приводить к высшей гармонии в жизни человека и его взаимоотношений с другими людьми и с миром в целом, что и выражала идея красоты. Вот почему эти идеи — истина, добро и красота — во всех древнейших культурах, религиях и цивилизациях всегда находились в тесной связи и в тесном взаимодействии, идет ли речь о шумерской культуре и цивилизации, об «Авесте», древнем Египте, древней Индии и т. д.

Само собой разумеется, к этим основополагающим высшим ценностям присоединялись и такие, как любовь, свобода, справедливость, милосердие и другие. Все эти высшие ценности не просто считались высшими в формальном смысле, а были целью поисков человечества, смыслообразующим центром человеческой жизни и деятельности и в конечном счете смыслом жизни и смерти. В таком понимании эти высшие ценности существуют и по сей день, и любые попытки, не один раз предпринимавшиеся в истории человечества заменить их какими-то другими ценностями, не увенчались и не могли увенчаться успехом, ибо они выражали и выражают самые сокровенные цели, интересы, чаяния и надежды всех людей. А когда подобные попытки все-таки предпринимались, это, как правило, заканчивалось разрушением и гибелью соответствующих культур, религий и цивилизаций (Содом и Гоморра, Римская культура и цивилизация). Поэтому, пока существует человечество, до тех пор будут существовать и эти высшие человеческие ценности, они могут исчезнуть только вместе с исчезновением самого человечества.

Нельзя не заметить и такой особенности древних мировых культур, религий и цивилизаций, как идеализацию и универсализацию их высших ценностей.