Место, роль и значение религий в современном мире

Огромное внимание уделяется роли Дао и следованию Дао для верного, истинного государственного управления, для правильного воспитания сознания, самосознания и практических действий правителя опять-таки в самой тесной связи со следованием Дао. «Знающий постоянство становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, становится государем. Тот, кто становится государем, следует небу. Тот, кто следует небу, следует дао. Тот, кто следует дао, вечен, и до конца жизни (такой государь) не будет подвергаться опасности»[238]. Из этого логически вытекает тип и характер деятельности тех или иных правителей и каким должен быть настоящий правитель: «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа их любить и возвышать. Еще хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает. Поэтому кто не заслуживает доверия, не пользуется доверием (у людей). Кто вдумчив и сдержан в словах, успешно совершает дела, и народ говорит, что он следует естественности»[239].

В целом ряде высказываний уточняются взаимоотношения человека и Дао. Эти уточнения касаются прежде всего структуры, согласно которой человек должен следовать мере и не переходить определенные грани в своем стремлении к великому, многому, необъятному и так далее. Напротив, благодаря чувству меры, а это чувство, естественно, зависит от неуклонного следования Дао, человек может достигнуть самого великого, самого совершенного, самого глубочайшего и тончайшего.

Разумеется, следование Дао предполагает органическую взаимосвязь с дэ. Эта взаимосвязь покоится на следовании естественному. «Нужно меньше говорить, следовать естественности… Даже небо и земля не могут сделать что-нибудь долговечным, тем более человек. Поэтому он служит дао. Кто (служит) дао, тот тождествен дао. Кто (служит) дэ, тот тождествен дэ. Тот, кто теряет, тождествен потере. Тот, кто тождествен дао, приобретает дао. Тот, кто тождествен дэ, приобретает дэ»[240]. Особое внимание обращается на то, чтобы человек избегал гордыни, самовосхваления, славы, то есть против всего лишнего и бесполезного в поведении, поскольку таких ненавидят все существа, «поэтому человек, обладающий дао, не делает этого»[241].

В даосизме признаются четыре основополагающих принципа: «Во Вселенной имеются четыре великих, и среди них — государь. Человек следует (законам) земли. Земля следует (законам) неба. Небо следует (законам) дао, а дао следует самому себе»[242]. Мудрость человека, следующего дао, состоит не в суетливости, а в покое, именно поэтому, совершенномудрый, чтобы спасать людей, никогда не покидает их, в чем и состоит его глубочайшая мудрость. Иными словами, правитель, или совершенномудрый, должен знать, что делается во всех частях его государства, хотя физически он, естественно, не может находиться всюду одновременно. Однако, чтобы правильно управлять, он обязан знать все, что делается в его государстве. Единственным выходом из этой ситуации является неуклонное следование Дао, которое объемлет все, существует всюду и на все воздействует. Снова и снова повторяется правило органической взаимосвязи с Дао и с дэ, связующих в единое целое любые события, любые отношения, любые проявления жизни.

«Если кто-нибудь силой пытается овладеть страной, то, вижу я, он не достигает своей цели. Страна подобна таинственному сосуду, к которому нельзя прикоснуться. Если кто-нибудь тронет его, то потерпит неудачу. Если кто-нибудь схватит его, то его потеряет»[243]. Не случайно в Китае боялись перемен и всячески им сопротивлялись. У многих народов существовала и существует пословица: чем больше перемен, тем больше остается все по-старому. И действительно, огромное количество революций, восстаний и войн, которые проводились во имя свободы, не достигали своей цели, и человек по-прежнему оставался несвободным, поскольку всегда находились новые и новые, все более совершенные методы и средства его закабаления.

^{_{Лао Цзы}}