Метафизика любви

Caritas, ее живая торжествующая доброта требует от нас также и того, чтобы в своих различных отношениях с другими людьми, строящихся на естественной любви, мы поступали в соответствии с логосом этих отношений, чтобы мы уважали право другого человека на наше внимание к нему, основанное на нашей взаимной любви. То, что при определенных дружеских отношениях было бы проявлением бессердечия, далеко не так при других отношениях. Было бы странным не сообщить близкому другу о важном событии в моей жизни, о котором я могу не говорить менее близкому другу. Редко писать любимому супружеской любовью человеку при длительной разлуке с ним – это значит погрешить против ordo amoris и проявить бессердечие. Если же я редко пишу другу, то это может быть в порядке вещей. Подобных примеров можно привести множество.

Это распространяется также на сферу проявления чувств, особенно на сферу проявления нежных чувств. В любви между мужчиной и женщиной уместно многое, что неуместно в дружбе.

Естественно, я здесь не принимаю во внимание выходящую далеко за пределы сферы нежных чувств физическую близость, которая законна и уместна только в браке. Например, я имею в виду то, что в любви между мужчиной и женщиной одним из партнеров будет восприниматься как недостаток любви то обстоятельство, что другой не испытывает потребности в поцелуях. Я говорю «потребности», поскольку до брака или по крайней мере до помолвки могут быть достаточные нравственные основания не удовлетворять этой потребности. Но если нет потребности – это говорит о недостаточной любви.

Подводя итог, мы можем сказать: ordo amoris влияет на все наше поведение по отношению к любимому человеку. И выполнять то, что требует ordo amoris, предписывает также и дух caritas. To, что при одних любовных отношениях будет являться бессердечием, не будет таковым при других. Факторами, обусловливающими логос соответствующих отношений, являются, во-первых, категориальный характер данной любви, а во-вторых – качество и сила любви как таковой – или, выражаясь иначе, «слово», которое произнес Бог между двумя любящими.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Три вида преданности в любви

Мы хотим закончить эту книгу, указав на три вида жертвенности в сфере любви.

Первый – это выход из нашей личной жизни, как это наблюдается в любви к ближнему. Это такой вид жертвенности, когда я не отказываюсь от своей личной жизни, но она на время замолкает. Мы как бы отворачиваемся от нее, что выражается также в том, что наше собственное счастье в этом случае совершенно не тема-тично. Ситуация, так сказать, не имеет никакого отношения к нашему счастью – тематичен исключительно другой человек. При этом необходимо решительно подчеркнуть, что в такой любви личная жизнь не приносится в жертву –мы просто выходим из нее.

Второй вид жертвенности заключается в свойствах caritas. Поток доброты, удивительное дыхание любви представляет собой возвышенную жертвенность, являющуюся абсолютной антитезой любому эгоизму, равнодушию, жестокосердию. В любви к ближнему этот вид жертвенности тесно сопряжен с первым, ибо любовь к ближнему одушевлена этим духом caritas. Но если любовь к ближнему не может проявиться без этого духа caritas, с необходимостью заключает его в себе, то сам дух caritas не обязательно должен быть связан с категориальной темой любви к ближнему, – но, как мы видели, может проявляться и в других категориях любви. Прежде всего, он проявляется в столь категориально отличающейся любви к Богу – и не только проявляется, но только здесь и может возникнуть. Поэтому жертвенность, заключающуюся в духе caritas, жертвенность размягчения сердца в святой доброте следует отличать от выхода из личной жизни. Такая жертвенность является не выходом из личной жизни, а преображением последней. Поэтому она четко отличается от первого вида жертвенности. Она есть жертвенность доброты.

Наконец, существует еще третий вид жертвенности, который не похож на вышеупомянутые. Это душевная жертвенность, жертвенность личной жизни – в том смысле, что любимый становится средоточием нашей жизни, становится источником личного, самого глубочайшего счастья, которое теперь всецело зависит от любимого. Этот вид жертвенности находит свое высочайшее выражение в любви к Богу. Кроме того, он типичен для любви между мужчиной и женщиной. Однако его можно обнаружить во всякой глубокой естественной любви. Он является чертой любви как таковой – вне зависимости от ее категории – если любимый человек становится средоточием нашего существования. Такая жертвенность неотделима от intentio unionis. Она с необходимостью включает в себя intentio unionis.

Этот вид жертвенности, как легко видеть, несовместим с первым ее видом, заключающемся в выходе из личной жизни. Но он не только совместим со вторым видом жертвенности, но и достигает своего высшего воплощения лишь тогда, когда объединен с ним, когда дух caritas преображает этот вид любви.