Метафизика пола

[252] Ссылаясь на Библию, можно утверждать, что Ева происходит ИЗ Адама, из его части (ребра), подобно тому, как человек вообще есть образ Бога. См.: Dogme etrutuel de Haute Magie. Женщина - "часть" мужчины подобно природе, творению Божию; отсюда и образ Успения Божией Матери, Которую Христос Сам возвел на небо.

[253] В природе эта метафизическая ситуация отражается в целом ряде известных биологических циклов; в истории нам также известны периоды матриархата и женских обществ.

[254]CorpusHermeticum. I, 15.

[255] G.G. Scholem. les grands courants de la mystigue juive Payot. Paris 1950, p.247,293. M.D.Langer. Die Erotikm der Kabbala. Prague, 1923, p.l 16.

[256] Понятие это можно употреблять лишь условно. Гностические учения были анафематствованы Вселенскими Соборами. Однако это следует правильно понимать. "Анафема" есть не "проклятие", как это часто понимается в "бытовом православии", но простая констатация того, что данное учение, выдаваемое за церковное, не есть учение Церкви. Это лишает гностицизм определения "христианский", но вовсе не отрицает того, что в нем, как и в любых "учениях естественного откровения", содержится множество сведений, относящихся к космическому, тварному миру (Прим. перев.).

[257] Mead. Fragments of а faitb foigotten. cit, р.307, 309. Ср. средневековый русский апокриф "Хождение Богородицы по мукам" (Прим. перев.).

[258] В Новом Завете - Симон Волхв (Прим. перев.).

[259] Mead. Ор cit, р.281-282.

[260]Philosophumena. V. 1,6-7, 8.

[261] Pemety. Dict. mytbo-bermйt. Paris, 1758, p.408,522.

[262]Corpus Hermedcum (Poimandres). 1,9-15.

[263] Langer. Erotic?? der Kabbala. cit, p.III; см.тж. S.Peladan. La science de L'amour. Paris, 1911, ch.II.

[264] MoreNevokim. II, 30.

[265] Leon Le Juif. Dialoghi d'Amore. amp;L Caramella, Bari, 1929, p.417 sqq.

[266] В то же время у Эригены, находившегося под влиянием восточного богословия, прежде всего преп. Максима Исповедника, речь идет об абсолютно трансцендентальном Боге, находящемся по ту сторону всего тварного мира, а у Плотина и в китайской традиции Единое носит все же внутрикосмический характер (Прим. перев.).

[267] Ю.Эвола считает само слово "грехопадение" термином "моральным", т.е. по римо-католически, хотя сам и отталкивается от католицизма. Трех" - не моральная, а онтологическая категория, отпадение творения от Творца. Моральные категории - проступок, нарушение и т.п. (Прим. перев.)

[268]De divisiombus naturae. II, 6; II, 9; II, 12.

[269] Ibid, v.4; 11,8.

[270] МЛ,?,12; 11,14.

[271] Согласно Скоту Эригене разделение полов - следствие "оземления", разложения и отделения земного от небесного. (11,9; 11,12). Ф.фон Баадер (Gesammt Werke,?.III, р.303) утверждает, что Адам имел природу андрогина до тех пор, пока не подвергся искушению.

[272] Sur rhistoire du Rebis hermetique, cf. Introduzione alla magia quale scienza dell'Io. v.I,p.312.

[273] Скот Эригена, в целом, хотя и не без схоластических искажений, следующий за преп. Максимом Исповедником, говорит как о преодолевшем полярность лишь о Христе Воскресшем, подчеркивая, что Он жил и умер в мужском поле. Поздние же герметики, как Кунрад, поскольку говорят о подражании Христу-"андрогину", признают таковым Христа до воскресения. Это полностью противоречит Евангелию, согласно которому младенец Иисус был по закону обрезан на восьмой день (Прим. перев.).

[274] Sholem, Op.cit, р.51.

[275] См.: G.A.WaIlis Budge. The Воок of the Dead. London, 1895, p.LXXXIXsq

[276] S.Radhakrishman. The Hindu view of Liib. London - New York. 1927, pp.l 12, 122.

[277] Основываясь на аналогичном подходе в древнем Средиземноморье, Й.Й.Баховен пишет: "Женщина означает смерть, мужчина - торжество духа"; имеется в виду не фаллическая, но духовная вирильность (DasMitterrecbt cit, §76, р. 191).

[278] U. Angelo della fenestm dOccidente. Milano, 1943, р.344 sqq. Роман переведен на русский язык (Прим. перев.).