Metamodernism The Future of Theory

После историзации концептуальной категории ряд евроамериканских ученых не сразу стали утверждать, что в других культурах "нет нашего понятия искусства". Хотя это и неточно сформулировано, но этот вывод логически вытекает из витгенштейнианской и историцистской критики, о которой говорилось выше. Когда понятия приравнивались к определениям, можно было решить, совпадают ли определения на разных языках. Но после отказа от определений, основанных на необходимых и достаточных условиях, стало практически невозможно выяснить, идентичны ли две родственные категории. Более того, если искусство не является автономной категорией человеческого опыта, а представляет собой произвольный кластер "искусств", возникший только в определенный период европейской истории, то почти неизбежно, что в других культурах не будет идентичных концептуальных построений. Наконец, существовало то, что можно назвать веберианской или авангардистской критикой искусства. Согласно этой критике, идентификация чего-либо как "искусства" отделяет или усиливает концептуальную работу, которую выполняют процессы автономизации и дифференциации в социальном плане, так что теперь существует набор специальных практик - юридических, правительственных - которые больше к нему не относятся. В пересчете, концептуализация чего-либо как "искусства" означает удаление его из повседневности - отделение его от всех других видов социальной практики, придание ему независимости и в этом смысле трансцендентности. Предполагается, что искусство играет в первую очередь эстетическую, а не функциональную роль. Обычные предметы считаются инструментами, а не искусством. Искусство становится собственностью музея и галереи, чем-то выставленным напоказ, а не используемым. В ответ на эту тенденцию авангард предпринял попытку воссоединения искусства и повседневной жизни, что означало, что оба термина должны были раствориться.

Критика искусства удивительно похожа на критику религии. И снова мы видим схему, в которой концепция разоблачается как современная, культурно относительная, нормативная и находящаяся в фундаментальном противоречии с областью исследования. В следующем разделе я исследую параметры автокритики как жанра и объясняю стратегии, лежащие в основе разрушения дисциплинарного объекта. После этого раздела я рассматриваю наиболее очевидную контрстратегию, в которой ученые обращаются к витгенштейновскому понятию семейного сходства, чтобы спасти распадающиеся категории. Но это распространенное быстрое решение обречено на провал.

Стратегии сноса

Философия - это борьба против околдовывания нашего интеллекта с помощью языка.

Людвиг Витгенштейн, Философские исследования

 

У автокритики есть метод. Более того, у нее есть конвенции и обучаемые позы. У такого разрушения парадигм есть свои парадигмы. Как и любой жанр, она следует более или менее привычным структурам, образцам и схемам. По правде говоря, оно легко поддается итерации. Если автокритика означает обращение дисциплины на саму себя, то в этом разделе я делаю следующий шаг, обращая саму автокритику вовнутрь, или предоставляя автокритику автокритики. Опять же, искусство и религия были не единственными категориями, которые достигли своих предполагаемых целей. Действительно, начиная с 1950-х годов, различные дисциплины прошли через раунд автокри- тики. Они были сформулированы в различных академических идиомах, хотя различные критики часто не знали друг о друге. В результате растворяющиеся научные объекты часто незаслуженно переходили один в другой: например, религиоведы отказывались от "религии" в пользу "культуры" как раз в тот момент, когда антропологи меняли "культуру" на "литературу", которая все больше и больше выходила из моды у профессоров английского языка, и так далее.

Эти различные критики использовали пересекающийся набор интеллектуальных приемов, и из них можно абстрагировать набор стратегий для дестроизации дисциплинарных объектов (источники, из которых обобщается нижеследующее, см. в матери всех концевых сносок). Для ясности, эпистемологические и риторические стратегии, лежащие в основе автокритики, хотя и рутинизированы, но от этого не менее действенны. Не ошибитесь в моем тоне: я смертельно серьезна. Несмотря на намеренную провокационность того, что последует далее, я не считаю эти стратегии простой софистикой. Напротив, они опираются на реальные философские проблемы, которые говорят нам нечто фундаментальное о том, как мы неправильно понимаем категории и их отношение к миру. Далее я продемонстрирую, как это работает, предлагая то, что по сути является анархистской поваренной книгой или деконструктивным додзё для подрывных академиков.

Имманентная критика