Метаполитика

В свете положений метаполитики религиозный аспект выбора веденья раскрывается еще с одной стороны. Ибо, устанавливая прямую связь между выбором Я и созиданием социума – Мы, метаполитика проясняет тем самым способ и степень участия Я в строительстве мира или, по крайней мере, в той его части, которую Тейяр де Шарден именует «ноосферой». Избирая веденье, Я заведомо становится причастным миростроительству, и это помогает ему справиться с тревогой пустоты и бессмысленности.

Смыслом индивидуального бытия становится соучастие в божественном миросозидании.

Однако, свободно выбирая веденье и с ним – соучастие, обретая смысл, ведающий одновременно принимает на свои плечи и огромный груз ответственности за миростроительство. Он становится ответственным за несовершенство мира, и с этого момента к нему вместо? преодоленной тревоги пустоты и бессмысленности снова, как и в средние века, вплотную приближается тревога вины и осуждения. Для него фраза: «Грехи отцов падут на детей» – перестает быть туманной угрозой, но превращается в твердое знание о том, что грех допущенного им неведенья падет на головы его потомков общим разорением государства, разрухой, голодом, нищетой, террором. Он не на словах, а на деле, болью сердца начинает сознавать себя виновным и ответственным за концлагеря и пытки, за потоки крови и слез, за ложь и клевету, за погибшие урожаи и разбившиеся самолеты, за несправедливо осужденных и незаслуженно возвеличенных, за города, погружающиеся под воду, за истребление лесов, за океаны, покрывающиеся нефтью, за атомные взрывы, за всякую мелкую подлость, случившуюся поблизости, и крупную резню, начавшуюся вдалеке.

Метаполитика не может ничем помочь человеку в преодолении тревоги вины и осуждения. Эта помощь может прийти только из сферы религии. Не той религии, которая в жажде увеличения численности паствы идет навстречу требованиям неведенья, но той, которая понимает серьезность своей задачи и готова разделить с ведающим его сомнения, страхи, его боль и ответственность. Единственное, чем метаполитика может укрепить мужество избирающего веденье, сводится к повторению той истины, что недостижение им поставленной перед собой цели, разрушение построенного им в жизни, гибель начинаний еще не означают его личного поражения.

Ибо миростроительство, осуществляемое выбором веденья, не похоже на строительство дома.

Дом начинают и кончают, он может быть построен к определенному времени, можно запоздать с его окончанием, он может вообще не состояться. Миростроительство не состояться не может. Оно происходит непрерывно и бесконечно в каждой точке времени-пространства. Поэтому если какой-то народ в течение нескольких веков существовал, созидая материальные и духовные ценности, охраняя обширные я-могу своих граждан, расширяя сферу миропостижения, то, пусть впоследствии он даже исчез с лица земли, мы можем считать, что на своем отрезке времени-пространства он сумел осуществить предназначавшуюся ему часть Великого Замысла. И если группа людей в течение нескольких десятилетий своими усилиями держалась высокого уровня знаний, веры, искусности, то, пусть даже очередная волна неведенья смыла их без следа, эти несколько десятилетий будут светить в мироздании особым светом, как витраж в соборе. И если даже один человек прожил незаметную жизнь, не поступившись, однако, сознанием своей свободы и своего предназначения, он может надеяться на оправдание, на то, что существование его не будет отвергнуто, но ляжет прочным камнем в стены, возводимые Строителем мира.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Альтамира-н-Крезеа Р. История Испании. М., 1951.

2. Андерсон И. История Швеции. М., 1951.

3. Античный способ производства: сб. док. Л., 1933.

4. Аристотель. Политика. СПб., 1893.

5. Безобразов П. В. Хозяйственная жизнь Византии (Приложение к «Истории Византии» Герцберга. М., 1896).

6. Белявский В. А. Вавилон. М., 1971.

7. Бердяев Н. Политический смысл религиозного брожения в России / Сб. ст. СПб., 1903.

8. Блок М. Апология истории. М., 1973.

9. Бокль Г. История цивилизации в Англии. СПб., 1866.

10. Бршстед Д. Г. История Египта. СПб., 1915.

11. Валлон А. История рабства в античном мире. М., 1936.

12. Владимирцеа Б. Я. Общественный строй монголов. Л., 1934.

13. Всеобщая декларация прав человека. 1948.

14. Герберштейн О московитских делах. СПб., 1908.

15. Геродот. История. М., 1972.

16. Герцберг. История Византии. М., 1896.

17. Герцен А. И. Былое и думы. Л., 1946.

18. Г изо Ф. История цивилизации во Франции. СПб., 1881.

19. Гольдцигер И. Лекции об исламе. СПб., 1912.

20. Грин Д. История английского народа. СПб., 1890-е.

21. Гумилев Л. Н. В поисках вымышленного царства. М., 1970.

22. Гумилев Л. Н. Хунну. М., 1960.

23. Гзлбрейт Д. Новое индустриальное общество. М., 1969.

24. Демосфен Речи М., 1954.

25. Диль Шг Основные проблемы византийской истории. М., 1947.

26. Достоевский Ф. М. Записки из подполья. Собр. соч. Л., 1973.

27. Камю А. Падение. М., 1969. 2В‹ Камю А. Чужой. М… 1969.

29. Камю А. Чума. М. 1969.

30. Кант И. Критика чистого разума. М., 1964.

31. Кант И. Пролегомены. М.; Л., 1934.