Мятежный Новгород. Очерки истории государственности, социальной и политической борьбы конца IX – начала XIII века

См.: Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв. М., 1978. С. 209–217. — При этом Е. А. Рыдзевская замечает: «Если учитывать стадиальную близость восточных славян и скандинавов в данную эпоху, то не оказывается никакого основания теоретически отвергать возможность, что основное содержание легенды о Рогнеде сложилось на Руси, па местной этнической и социальной почве, и как эпический сюжет пользовалось популярностью, встречало понимание и сочувствие местного населения, а не только в кругу заморских выходцев, княжеских дружинников-варягов» (Там же. С. 215).

Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 1958. С. 87, 105.

См.: Рыбаков Б. А. Древняя Русь: Сказания, былины, летописи. М., 1963. С. 57, 59–62.

Базанов В. Г. Народная словесность Карелии. Петрозаводск, 1947. С. 92.

Пропп В. Я. Русский героический эпос. С. 147.

Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 226.

Шахматов А. А. Разыскания… С. 173–175. — См. также: Алексеев Л. В. Полоцкая земля // Древнерусские княжества X–XIII вв. // Отв. ред. Л. Г. Бескровный. М., 1975. С. 218.

Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 54.

Соловьев С. М. Сочинения. Кн. I. С. 163.

Алексеев Л. В. Полоцкая земля. М., 1966. С. 239.

Ср.: Там же.

Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 54.

См.: Штыхау Г. В. Пытаннi гистарычнаi тапаграфi Полоцка // Весцi АН БССР. № 2. Минск, 1963. С. 63–72; Алексеев Л. В. Полоцкая земля // Древнерусские княжества… С. 219.

См.: Насонов А. Н. «Русская земля»… С. 146.

Алексеев Л. В. Полоцкая земля. С. 217.

Соловьев С. М. Сочинения. Кн. I. С. 163.

См.: Фроянов И. Я., Дворниченко А. Ю. Города-государства Древней Руси.

Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 54.

См.: Юдин Ю. И. Героические былины (поэтическое искусство). М., 1975.

Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв. М., 1978. С. 62.

Там же. С. 137.

Там же.

Там же. С. 62–63.

Снорри Стурлусон. Круг земной. С. 100.

У скандинавов, как свидетельствуют саги, вражда нередко кончалась внесением выкупа. Но бывало и такое, что кого-нибудь из родственников убитого не удовлетворяло мирное разрешение конфликта и он настаивал на свершении мести (Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия… С. 210). Такие же порядки мы видим и на Руси (Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-экономической истории. Л., 1974. С. 35). По Клеркону князь решает вопрос только назначением виры, что косвенно указывает на отсутствие при этом клерконовых родичей.

Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия… С. 222.

ПВЛ. Ч. I. С. 53–54.

Там же. С. 54.

Там же. С. 56.

Там же.

Шахматов А. А. Разыскания… С. 173.

ПВЛ. Ч. I. С. 56.

Кузьмин А. Г. Принятие христианства на Руси // Вопросы научного атеизма. М., 1980. Вып. 25. С 14–15. — Подробнее о языческой реформе Владимира см: Фроянов И. Я. Об историческом значении «крещения Руси» // Генезис и развитие феодализма в России: Проблемы идеологии и культуры // Отв. ред. И. Я. Фроянов. Л., 1987. С. 50–53.

ПВЛ. Ч. I. С. 56.

НПЛ. С. 128.

Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988. С. 211.

Седов В. В. Древнерусское языческое святилище в Перыни // КСИИМК. М., 1953. Вып. 50. С. 99.

Седов В. В. Восточные славяне в VI–XIII вв. М., 1982. С. 261.

Седов В. В. Новые данные о языческом святилище Перуна // КСИИМК. М., 1954. Вып. 53.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 256.

Седов В. В. Новые данные… С. 107.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 256.

Там же. С. 257. — В другой своей работе Б. А. Рыбаков местом почитания Перуна называет Словенский холм, где «в языческие времена находилось святилище Перуна, языческого предшественника Ильи Громовника». Но когда «киевский князь Владимир принял решение провести языческую религиозную реформу и превратить бога-громовника Перуна в верховного бога Руси, он послал своего дядю, Добрыню, в Новгород. Место почитания Перуна было устроено тогда в роще Перыни…» (Рыбаков Б. А. Культура средневекового Новгорода. С. 300).

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 258.

ПСРЛ. Т. XXXIII. Л., 1977. С. 140. — См. также: Т. XXVII. С. 138.

См.: Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. 1) Исторические реальности и былинная фантазия // Духовная культура славянских народов: Литература, фольклор, история. — Сб. статей к IX Международному съезду славистов. Л., 1983. С. 49–50; 2) Старинная история. М., 1991. С. 34–35.

Кулик С. Ф. Когда духи умирают. М., 1981. С. 17.

Седов В. В. Древнерусское языческое святилище в Перыни. С. 92.

Подробнее см.: Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Старинная история. М., 1991.

См.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1972. С. 31–75. — Ср.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 421–423.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 260. — Автор полагает, что урочище Перынь в древности было «посвящено богу реки Волхова» (Там же). Но предание рассказывает о князе, принимающем образ «коркодила». Стало быть, вопрос сложнее, чем кажется Б. А. Рыбакову.

Согласно Повести временных лет, Владимир «повеле рубити церкви и поставляти по местом, иде же стояху кумири» (ПВЛ. Ч. I. С. 81).