Мифология Британских островов

народам в полном соответствии с замечательным описанием в по

эме Гальфрида Монмутского «Жизнь Мерлина»: Бог средь своих зыбей распростер обширные земли, В коих люди живут, плодородье их обнаружив

По изобилию трав, которые почва рождает.

Первой из оных земель и лучшей Британию числят, В щедрости вящей своей она все, что ни есть, производит, Злаков растит урожай и душистый дар благодатный

Год за годом дает на потребу живущим в ней людям.

Есть в ней леса и есть дерева, что медом сочатся, Ширь травянистых лугов и горные кручи до неба, Реки есть, родники, и скот, и звери, и рыба, Много древесных плодов, самоцветов, ценных металлов, —

Все, что только дает природа творящая людям.

Есть и ключи целебные в ней с кипящей водою: Лечит недужных она, притекая в отрадные бани, Немощь из тела изгнав, возвращает немедля здоровье…1

Вполне вероятно, что те же кельты видели в Британии прекрас

ный остров Аваллон:

Остров Плодов, который еще именуют Счастливым, Назван так, ибо все само собой там родится.

Нужды там нет, чтобы пахарь поля взрывал бороздами, Нет земледелия там: все сама дарует природа.

Сами собою растут и обильные злаки, и гроздья, Сами родятся плоды в лесах на раскидистых ветках, Все в изобилье земля, как траву, сама производит.

Сто и более лет продолжается жизнь человека…

Островное положение Британии и соотнесенность через него с

потусторонним миром превратили остров в «сакральный центр» ев

1 Здесь и далее цитаты из «Жизни Мерлина» приводятся в переводе

С. Ошерова.

8

П Р Е Д И С Л О В И Е

ропейского Северо Запада1, этакий мифопоэтический прообраз мет

рополии той самой империи, над которой никогда не заходит солнце.

Как и подобало сакральному центру, мифологическая Британия

притянула к себе и впитала все мифопоэтические традиции ступав

ших на ее землю народов — и романтическую мифологию островных

кельтов, и куда более «приземленную» и жестокую мифологию кель

тов континентальных, и героическую мифологию германцев и скан

динавов, и даже «имперскую» мифологию римлян и мистическую

идеологию христианства. А впитав, породила уникальный сплав —

мифологию Британских островов, в которой христианский святой, дядя Иисуса, Иосиф Аримафейский оказался первым хранителем

Священного Грааля, имеющего явно кельтское «происхождение», а

скандинавский бог кузнец Велунд преобразился в покровителя пут

ников «угодника» Вейленда (само имя которого Wayland2 соотно

силось с понятием пути); в которой рогатый бог континентальных

кельтов Цернунн трансформировался в Старого Ника, то бишь дья

вола, римские лары и пенаты — хранители домашнего очага — ус

тупили место брауни и хобгоблинам, а доблестные Племена богини

Дану кельтов островных скрылись в волшебных холмах сидах и с

течением лет обернулись проказливыми фейри; в которой, наконец, некий бриттский «военачальник Артур», под несомненным герма

но скандинавским влиянием, превратился в образец рыцаря, иде

ального правителя идеального королевства и в которой удачливый

разбойник, промышлявший в окрестностях Ноттингема, стал «прин

цем воров» Робин Гудом.

В свое время некий В. Томс, изобретатель термина «фольклор», прислал в солидный английский литературный журнал «The Atheneum» письмо, в котором делился своей мечтой — воссоздать

1 Ср. в «Кельтской цивилизации» Ж. Леру и Ф. Гюйонварха: «Брита

ния, как реально, так и символически, является островом, а всякий

остров, по традиционному определению, это сакральный центр».

Любопытно, что на европейском Юге, во «владениях» классической

мифологии, мы находим аналог острова центра — это знаменитая

Атлантида. На Востоке же таким аналогом Британии выступает ост

ров Буян славянских преданий, он же остров Рюген.

2 Буквально «путь земли», или «путь по земле».

9

П Р Е Д И С Л О В И Е

мифологию Британских островов, совершив для Британии то, что

совершил для Германии Я. Гримм своей «Deutsche Mythologie»1. Как

писал Томс, эту мифологию возможно воссоздать «лишь путем со

бирания бесконечного множества мелких фактов, относящихся к

древним нравам, обычаям, обрядам, суевериям, балладам, послови

цам и т. д., фактов, которые подобны колоскам, разбросанным по

сжатому полю. Хотя многое полностью исчезло, столь же многое

рассыпано в памяти тысяч и тысяч людей».

«Мечта Томса», как, несколько снисходительно, принято назы

вать это письмо в фольклористике, оказалась трудно осуществи

мой — не в последнюю очередь из за того, что на Британских остро

вах до сих пор силен «внутренний национализм», проявляющийся

даже в далеких вроде бы от политики мифологических штудиях: исследователи, как правило, сосредоточивают усилия на какой либо

составляющей британской мифологии — чаще всего, на мифологии

кельтской (обыкновенно ирландской, чуть реже — валлийской) как

на наиболее колоритной и наиболее «возвышенной».

Настоящая книга — попытка нарисовать, хотя бы несколькими

мазками, общую картину мифологии Британских островов, этой

удивительной мифопоэтической традиции, подарившей миру Обе

рона и Титанию, Гамлета и Мерлина, Глориану — Королеву фей, Робина Доброго Малого, Беовульфа и короля былого и грядущего…