Мифология. Фантастические истории о сотворении мира, деяниях богов и героев

Гея или Ге (Земля) — древняя материнская стихия мира, которая производит и вскармливает живые существа. Ее зовут kurotrophos — та, «которая вскармливает юношей». Работа земледельца должна сообразоваться с регулярными сменами времен года: порядок Земли представляет собою неизменную закономерность, поэтому порядок Геи (Земли) и Фемиды (Закона) связаны друг с другом. Они связаны также и потому, что с возникновением частной собственности на землю урегулирование прав пользования землей в первую очередь потребовало законов. Миф это выразил тем, что считает Фемиду дочерью Геи. В изобразительном искусстве дают чаще всего только голову Геи или, самое большее, мы видим верхнюю часть ее тела, поднимающуюся над поверхностью земли. Гея связана со стихией, она внутри земли, тождественна ей. Мать-Земля проявляет себя двояко: это ее материнская сущность, охрана произрастающей из земли жизни, вместе с тем это и обязательный закономерный порядок. Но олимпийским блистающим ореолом окружена также и богиня Деметра. Она также Мать-Земля, но это уже не сама неподвижная и бесформенная земля, а «богиня» земли, вполне уже личность; это — благословение земли, ее таинственные силы, воплощенные в пластическом образе олимпийского совершенства. В религии времен Гомера, правда, ей еще нет места на Олимпе. Гомер приписывает Деметре благословение хлебом и силу, обогащающую земледельца, но в двух своих эпических произведениях («Илиаде» и «Одиссее») он не отводит никакой роли Деметре в ряду великих богов, в их действиях. Он также называет хлеб «хлебом Деметры», и уже в это время, по Гомеру, среди людей, живущих хлебом, подающая хлеб богиня устанавливает определенные, основанные на законе отношения. Но печатью дара Деметры является именно привязанность к земле: смертного от блаженных жителей Олимпа отличает то, что он ест хлеб Деметры. Деметра — «прекрасноволосая» богиня, но все же это «земная» (khthonia) богиня. Вся ее сущность связана с благодатным хлебом, волосы ее золотисты, как колосья спелого хлеба; у Гомера ее прозвище likmaia (веющая хлеб) объясняется тем, что это она отделяет зерно от мякины, когда люди веют хлеб лопатой, стоя против ветра. Гомер упоминает один миф: смертный Иасий обнимал Деметру, будучи счастлив в любви, среди борозд три раза вспаханного поля, но об этом узнал Зевс и насмерть поразил молнией смертного возлюбленного богини. От Гесиода мы узнаем, что Деметра и Иасий имели сыном Плутоса, бога богатства, который держит в руке «рог изобилия» и которого воспитывает Эйрена (Мир). Ведь богатство — это дар плодородящей земли, лишь бы не мешала война и не уничтожала трудов земледельца.

Но если в двух эпических произведениях Гомера даром Деметры был только хлеб, пища смертных людей, то в творениях позднейшего времени, например в гомеровском гимне Деметре, богиня выступает перед нами уже со всеми чисто олимпийскими чертами. Богиня принимает участие в олимпийских сборищах и, только рассердившись, оставляет Олимп, однако Зевс делает все, чтобы снова призвать ее в среду богов. И здесь уже Деметра обладает властью сделать смертного бессмертным и вечно юным.

Место культа и святилище Деметры находилось недалеко от Афин, в Элевсине. Здесь тайными обрядами чествовали богиню вместе с ее дочерью Персефоной, которую просто называли Корой, то есть «дочерью» богов. Во время этих обрядов гиерофант, «жрец, являющий нечто священное», раскрывал тайны смерти для посвященных.

Мы не можем сказать, чем при ближайшем рассмотрении являлись эти обряды, что видели глаза счастливцев, — это была тайна для непосвященных, а посвященные в Элевсинские мистерии хранили эту тайну. Наверное известно только то, что в центре священных таинств находилось похищение Персефоны. Дочь Деметры похитил владыка смерти; царь подземного мира принудил к браку с ним дочь Земли, плодородной, рождающей жизнь Земли; однако он держал Персефону у себя только в течение зимы голой и бесплодной и вынужден был отправлять ее опять к матери по крайней мере на определенную часть года.