Мифы о прошлом в современной медиасреде. Практики конструирования, механизмы воздействия, перспективы использования

Что же меняется в отмеченном выше механизме трансляции социального мифа, если пространством будет выступать медиасреда. С учетом развития коммуникационного пространства и его превращения фактически в «четвертого» субъекта мифа, соперничающего на равных, так сказать, с классическими мифотворцами, в роли которых выступают преимущественно элиты, можно диагностировать коренное изменение смысла «feedback». Явление «feedback», известное как обратное воздействие мифов на самих мифотворцев, обретает в пространстве масс-медиа поистине повсеместный характер и гибридные формы. Теперь оказывается практически невозможно обнаружить настоящего создателя социального мифа. Социальный миф эпохи современной коммуникационной революции, как и архаический миф далекой древности, не имеет автора. Он возникает вместе с разделяющей определенные ценности социальной группой; и в этом смысле похож на архаический миф, который появлялся одновременно с народом. Кроме того, следует добавить, что с совершенствованием средств массовой коммуникации тиражирование социальных мифов происходит гораздо более интенсивно: социальным мифам не обязательно теперь принимать форму шаблонов, достаточно, например, «привязать» то или иное повествование к автору, группе или событию в социальной сети.

В настоящее время тема активной деятельности мифотворцев становится одной из центральных при разговоре о современном мифе. Усложнение традиционных и появление новых форм масс-медиа невольно отсылает к известному тезису Р. Барта о бесконечной суггестивности мира[87]. Анализ трансляции социального мифа в медиасреде предполагает понимание значимости для общественного развития как механизмов мифотворчества, так к мифологизационных процессов.

Среди современных социальных мифов, на наш взгляд, наибольшую опасность для развития общества могут нести функционирующие политические и исторические мифы: в результате мифотворческой деятельности в политической сфере и соответствующей «работы с историей» могут происходить такие мифологизационные процессы как сакрализация политических лидеров, политических партий, ремифологизация исторической памяти. Как правило, именно интерпретация политических и исторических событий сопряжена с достаточно сильной восприимчивостью масс к результатам мифотворческой деятельности. Такое развитие событий может приводить к формированию устойчивых представлений о политических, исторических событиях, а зачастую — к демонтажу исторической памяти, ценностей, политических предпочтений; при этом существует опасность потери нравственных ориентиров.

Механизм трансляции социального мифа в современной медиасреде имеет много общего с механизмом «работы» социального мифа в политической сфере; в медиапространстве социальный миф лишь приобретает несколько иные — более сложные и изощренные — формы. Существующее разнообразие форм проявления социального мифа свидетельствует о том, что выделить конструктивные функции мифа, так сказать, в «чистом виде» оказывается практически невозможно. Виной тому именно современная медиасреда, в которой легко искажаются смыслы и содержание одних и тех же мифологических сообщений.

Отдельно следует упомянуть так называемые популярные мифы («поп — мифы»). Популярный миф, с одной стороны, может являться продуктом деятельности мифотворцев, с другой стороны, «живет» в народе (и в этом смысле «поп — миф» можно называть массовым мифом и даже народным мифом), и, что самое главное, народ живет этим мифом. То есть, популярный миф в полной мере отвечает данной нами выше характеристике социального мифа как состоящего из двух уровней — «конъюнктурного» («инструментального») и «архаического».

Кроме того, ключевое значение для того, чтобы современный социальный миф обрел настоящую популярность и даже стал модным, имеет присутствие в структуре мифа мифологемы героя. Данная мифологема в действительности является неустранимым, необходимым компонентом общественного развития. Не случайно, поэтому в истории фигура героя часто выходила на первый план: как в античную эпоху, так и в эпоху Возрождения и далее — в эпоху Романтизма отношение общества к феномену героизма демонстрирует, помимо всего прочего, и отношение общества к мифу и социальной мифологии. Фигуру героя можно даже назвать зеркалом социальной мифологии.

Залогом же успешности «поп — мифа», в конечном счете, является канонический, устойчивый и при этом широко тиражируемый образ. И здесь нам хотелось бы остановиться на следующих четырех «полях» проявления современного популярного мифа, которые с учетом развертывания мифологемы героя, в полной мере раскрывают признаки (качества) популярного мифа и его секреты. Такими «полями» выступают: 1) политика; 2) история (история происхождения); 3) масс-медиа; 4) художественное творчество. Популярность и массовость мифа фактически означает его «присутствие» во всех выделяемых нами «полях» проявления.