Мифы северных народов России

Однако не будет ли такое обобщение ошибкой? А если верно обратное: мифология разных народов различается настолько, что нельзя говорить о ней в целом? И да, и нет. Действительно, в мифах народов Севера по-разному говорится о происхождении мира и человека, по-разному называются божества, наделяются священным значением различные существа и объекты. Например, ханты и манси почитают кукушку — в их мифах говорится, что это женщина, превратившаяся в птицу. А ненцы по-особому относятся к утке, потому что она достала землю со дна Мирового океана. Нганасаны для магического очищения человека окуривают его дымом от клочка собачьей шерсти, а для их соседей ненцев такое совершенно невозможно — собака считается нечистым существом, — и для очищения они используют кусочек бобровой шкуры.

В то же время в мифологии и фольклоре этих народов очень много общего. Об этом свидетельствуют результаты исследований в области структуры, морфологии, семантики и прагматики фольклорных текстов. Больше всего, пожалуй, известна книга «Морфология сказки» В. Я. Проппа (1895–1970), увидевшая свет в 1928 году. Изучив 100 русских волшебных сказок из сборника Афанасьева, он обнаружил, что в них повторяются сюжетные блоки, приключения героев идут по определенной схеме, а число действующих лиц и их функций стабильно — 7 и 31 соответственно. Фольклорист Г. Л. Пермяков (1919–1983), готовя к публикации сборники пословиц и поговорок разных народов, обнаружил общие принципы их классификации. Оказалось, что пословицы и поговорки народов мира устроены сходным образом и представляют универсальную систему, принципы которой не зависят от языка и культуры. Это же касается сюжетов и мотивов фольклорных текстов. Тут, правда, многое зависит от жанра, о чем выше уже шла речь. Тексты разных жанров различаются по ряду параметров, а тексты одного жанра, пусть даже разных народов, имеют сходство. Это дало исследователям возможность составлять международные указатели фольклорных сюжетов и мотивов, такие как указатель сказочных сюжетов Аарне — Томпсона — Утера (ATU) и восходящий к нему сравнительный указатель сюжетов восточнославянской сказки [67]. Существуют указатели эпических сюжетов (к эпосу относятся русские былины, якутские и долганские олонхо). Непременно нужно упомянуть и указатель «Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам», созданный и пополняемый российским этнографом Юрием Евгеньевичем Березкиным (р. 1946) и его коллегами [81]. Этот аналитический каталог охватывает традиции всего мира, позволяет проводить параллели между мифами разных народов и делать выводы, в частности, о расселении людей по планете в древности — потому что они оставляли мифологические мотивы как следы [6; 7]. Известная исследовательница шаманских традиций Сибири Елена Сергеевна Новик (1941–2014) работала над базой данных «Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока»; к сожалению, она не успела закончить свой труд, и сейчас это важное дело продолжают ее ученики [79].

Проблему общего и особенного в мифах народов Севера можно решить при помощи двух понятий — «модель мира» и «картина мира». Модель мира — это основа, конструкция мифологической системы, своего рода скелет, или разметка, страницы. А картина мира — это плоть, иными словами, все то, что «надето» на конструктивную основу, наполняет размеченное пространство. Модель мира может быть схожей у разных народов, а картина мира непременно будет различаться.

Взять, например, пространство. У народов Севера мироздание имеет трехчастную структуру: Верхний мир — небо, Средний — земля, Нижний — подземелье. При этом у якутов мы находим девять ярусов неба, а у нганасан — семь слоев подземного льда. У всех северных народов есть представление о мировой оси, связывающей три мира, — это модель мира. А воплощением этой оси (то есть картиной мира) могут быть разные элементы — дерево, река, гора, человек.

Время тоже трехчастная структура, мы упоминали об этом в связи с фольклорными жанрами: эпоха творения, когда боги создавали и обустраивали мир; время преданий, когда жили предки, завещавшие нам обычаи и традиции; современность, когда живем мы. Эти времена соотносятся и со сферами пространства, являя собой нераздельный континуум, хронотоп: время творения — небо; время предков — Нижний, или загробный, мир; нынешнее время — наше здесь и сейчас, Средний мир.

Герои мифов, обитатели Вселенной, также связаны с тремя зонами пространства и тремя аспектами времени: боги и духи, населяющие Верхний, Нижний и Средний миры; люди, живущие ныне в Среднем мире, предки, ушедшие в Нижний мир, и потомки, которые придут когда-то из Верхнего мира. Посредниками между этими мирами выступали особые люди, избранники духов — шаманы.

Структура книги, которую вы держите в руках, отражает эту троичную структуру — мифологические пространство, время, персонажи. Давайте возьмем за основу модель мира и наполним ее лицами и голосами, разноцветными нитями и яркими красками мифологии северных народов.