Мифы северных народов России

Ненцы полагали, что Нга и его посланники — болезни, духи нгылека, черви халы, мертвецы-хальмеры — каждую ночь охотятся на людей подобно тому, как человек днем ловит зверей, птицу и рыбу. В поисках пропитания демоны приходят в человеческие жилища. Нга и его дети незаметно проникают в рот человека — и он заболевает. Черви халы грызут изнутри плоть больного. Но ситуация поправима: Нга подчиняется воле небесного бога Нума, поэтому шаман может попросить его прогнать болезнь. И самого Нга можно задобрить: если вовремя приносить ему жертвы, он не будет насылать на семью болезни и смерть.

Среди многочисленных духов, составляющих низший уровень пантеона селькупов и обских угров, различались духи местности, природных объектов (лозы у селькупов, лунги у хантов, пупыги у манси) и вредоносные духи, демоны болезней. У хантов и манси они назывались кули, считались детьми и слугами владыки Нижнего мира Куль-отыра, брата и противника небесного бога Торума. Куль-отыр получает от небесного бога списки тех, кто должен умереть, отправляет за ними своих слуг и перевозит на лодке в мир мертвых, находящийся в низовьях Оби. Некоторые из его слуг живут на земле: например, Вит-куль, водяной злой дух, обитает в темных озерах и глубоких омутах. Невидимый дух Самсай-ойка приносит болезни; в селение, где эпидемия, нельзя ходить, чтобы Самсай-ойка не добрался по следам на твое стойбище.

В мифологии народов Алтая, Хакасии, Тувы вредоносные божества и духи живут и в Нижнем мире под предводительством Эрлика, и на земле. «Черные» духи хара тос (у хакасов), кара-бук (у тувинцев) и другие, в том числе аза, четкер, шулбу (монгольские по происхождению, появившиеся с буддизмом) приносят людям болезни. С этими духами борются шаманы.

По представлениям кетов, в лесу охотник может встретиться не только с благожелательными и дарующими удачу кайгусь, но и со злокозненными литысь. В мифе нивхов говорится, что злые духи милки, демоны болезней, живут на земле вместе с животными, потому что они родственники. Давным-давно, когда боги еще жили на земле, они стали добывать огонь. Они долго терли березовые палочки, но вместо огня лишь высекали искры. Черные искры превратились в медведей, а желтые — в злых духов. Если медведь нападал на людей, то его тоже звали милк.

В мифологии эвенков злые духи живут и в Нижнем, и в Среднем мирах. На земле они обитают в разных местах: в тайге, в горах, на берегах рек, в заброшенных поселениях. Они мешают охотникам и рыболовам на промысле, нападают на одиноких путников, вселяются в людей и крадут у них души, тем самым вызывая болезни. Есть и другая категория злых духов — души людей, умерших неправильной, неестественной смертью (утонувшие, заблудившиеся в лесу, убитые медведем на охоте, самоубийцы). Лишенные похоронного обряда, проводов в иной мир, они не попали туда, а застряли на земле. Из-за этого они завидуют живым и стараются навредить им: охотятся за ними, причиняют несчастья, нападают на спящих и высасывают из них кровь, мозг, жизненную силу, вселяются в людей и поедают их изнутри.

Демоны абаасы якутской и долганской мифологии живут во всех трех мирах — Верхнем, Среднем и Нижнем. Они огромного роста, чудовищной внешности и злобного нрава. Абаасы насылают на людей бедствия и болезни, питаются душами людей и животных. Если человек серьезно заболевал, это означало, что абаасы похитили его кут (душу); и шаман торопился их догнать и отобрать кут, иначе человек мог умереть.

^{Эвенкийский обряд очищения. Приморский край. 1993.}

^{Саяпин Владимир / ТАСС}

Есть в якутской мифологии и другие злые духи, связанные по происхождению с человеком. Это дэриэт — «живой мертвец»: если на одинокого путника напал абаасы и украл его душу, а тело осталось непогребенным, то в него вселяется злой дух и действует во вред людям, пока тело окончательно не разложится. Еще один такой персонаж — невидимый юёр. Это бесприютная душа человека, умершего преждевременной или неестественной смертью, души некоторых шаманов, а также, после христианизации якутов, душа, лишенная церковного отпевания. Юёры навечно «застряли» на земле. Обычно они обретаются возле места своей гибели или погребения; в таких местах опасно находиться — завистливые и злобные демоны вызывают болезненные состояния и разные проблемы. Место, где лишил себя жизни самоубийца, огораживалось, чтобы ни скот, ни люди не приближались к нему. Полагали также, что юёры могут ходить по земле, вселяться в людей, сводить их с ума и говорить устами сумасшедших и шаманов о своих желаниях. Юёры могут мучить людей разными болезнями — «есть» их. Шаман, выяснив во время камлания, что болезнь причинил юёр, одаривал духа любимой им пищей, напитком, табаком, новой одеждой, иногда приносил в жертву скот. Удовлетворенный дух оставлял больного — и тот выздоравливал.