Мифы советской эпохи

В России все оказалось намного сложнее. Громадная, богатейшая страна, изгнать из которой почти 150 миллионов (данные на октябрь 1917 года) было не так-то просто. Поэтому сионисты прибегли к гражданской войне — взаимному уничтожению людей, иными словами, к самоуничтожению нации. Широко применялось стравливание людей путем массового сселения и перевозки их в новые, густонаселенные районы, где между ними начинались вооруженные стычки. Широко практиковалось доносительство. За недонос — тоже расстрел. 25 июля 1918 года Ленин подписал драконовский декрет о борьбе с антисемитизмом, по которому людей, возражающих и сопротивляющихся еврейской власти, объявляли антисемитами и расстреливали. Так как «перестройка» была объявлена М.С. Горбачевым как продолжение революции 1917 года, то вновь на страницах просионистской печати был поднят вопрос о введении в действие этого декрета, который, кстати, до сих пор не отменен. Покритиковал, скажем, еврея-писателя, композитора или банкира и сразу же стал преступником-антисемитом. Журнал «Молодая гвардия», например, попытался раскрыть некоторые темные вопросы нашей истории и рассказать о зверствах сионистов в оккупированной ими России. Он первым обратил внимание читателей на фамилии начальников концлагерей, и уже поэтому назван антисемитским. Натравливание налицо.

Да, гласность и плюрализм при Ленине были, но только в интересах сионистов, которые ставили задачу построения мононационального еврейского социализма. «Нам, как израильтянам, приходится строить царство будущего…», — пишет М.И. Лацис (Судрабс) в своей книге «Чрезвычайные комиссии по борьбе с контрреволюцией» (1921 г., с.8). Тогда еврейские раввины назначались послами, русские же священники или расстреливались, или ссылались в концлагеря.

Теоретик российских сионистов В. Жаботинский — один из учителей израильского премьера Бегина — на митингах в Киеве, Одессе, Каменец-Подольске разглагольствовал о том, что сионисты тоже, мол, за социализм, но свой, национальный, еврейский — такой, какого недостойны «прочие народы».

А его друг и последователь, известный украинский сионист Чемеринский на одном из сионистских сборищ (уже при советской власти) заявил: «Социализм дадим вам мы! Только наш социализм, национальный, еврейский, а не общий с туркестанцами и татарами!»

Что же сделал Сталин? За что его ненавидят нынешние перестройщики социализма в капитализм? Сталин очистил строящийся социализм от сионизма, и его неоспоримая заслуга состоит в том, что основы социализма он построил. Нет, это был не «казарменный социализм», это был народный социализм, с опорой на русский народ. Именно этот социализм и защищали народы Советского Союза в Великой Отечественной войне.

Сионисты сознательно закрывают глаза на то, что Сталин на начальном этапе боролся не просто с Троцким, вторым человеком после Ленина в государстве, он боролся с советским сионизмом, который намеревался бросить Россию в пожар мировой гражданской войны. Для проведения этой авантюры и был создан международный штаб — IV Интернационал, заграничными филилиалами которого руководил Троцкий.

С чего все начиналось?

Не секрет, что у истоков организации большевистской партии (или КПСС) стояли евреи. Все началось с Вильно (Вильнюса), с Бунда. Уже тогда в среде виленских рабочих-евреев, посещавших кружковые занятия, создалась оппозиция, которую возглавил Абрам Гордон. Резкое возмущение оппозиционеров вызвало стремление руководства ввести в агитационно-пропагандистскую работу еврейский язык. «Сопротивление «евреизации» нашей партийной работы, — писал Ю. Мартов (Цедербаум), — оказалось крайне упорным и бурным… Громадное большинство кружковых рабочих не только отказались пойти за нами, но и стали саботировать нашу работу, когда мы пытались провести ее собственными силами при поддержке некоторой части наших учеников» (Ю. Мартов. Записки социал-демократа, 1920, с. 229).

В период перехода к массовой агитации националистические и сепаратистские тенденции появились и в еврейском социал-демократическом движении. В 1895 году на первомайском собрании еврейских социал-демократов в Вильно Ю. Мартов высказал мысль о необходимости создания «специально еврейской социал-демократической организации, которая бы явилась руководительницей и воспитательницей еврейского пролетариата в борьбе за экономическое, гражданское и политическое освобождение» (М. Рафес. Очерки по истории Бунда, 1923, с. 35–36).