Читаем Минея праздничная полностью

Стена́ние от се́рдца воспу́стим и сле́зы пролие́м, / я́ко да ми́лостива Влады́ку обря́щем Христа́, / сокруши́ти тру́сом вся ны за умноже́ние грехо́в претя́ща нам.

Увы́, воззове́м, и ру́це воспростре́м к Бо́гу Высоча́йшему, / и преста́нем про́чее твори́ти зло́е; / се Спас, негоду́я, коле́блет всю зе́млю, утверди́ти хотя́ ны.

Богородичен: При́зри, Чи́стая, и спаси́ вся пою́щия Тя, / потреби́тися иму́щия во гне́ве Бо́жии, / и я́ростию вели́кою и стра́шною ны́не наше́дшаго преще́ния, / за мно́жества мно́гих грехо́в на́ших.

Ин. Ирмос: В пещи́ Авраа́мстии о́троцы перси́дстей, / любо́вию благоче́стия па́че, / не́жели пла́менем, опаля́еми, взыва́ху: / благослове́н еси́ в хра́ме сла́вы Твоея́, Го́споди.

Припев: Святы́й великому́чениче Дими́трие, моли́ Бо́га о на́с.

Преукра́шен Боже́ственною сла́вою и благода́тию, / му́чениче страстоте́рпче, сия́еши светови́дно и просвеща́еши зову́щия: / благослове́н еси́ в хра́ме сла́вы Твоея́, Го́споди.

Я́ко багряни́цею, укра́шен твое́ю кро́вию, име́я вме́сто ски́птра, сла́вне, крест; / со Христо́м ца́рствуеши ны́не, му́чениче Дими́трие, / благослове́н еси́, зовы́й, в хра́ме сла́вы Твоея́, Го́споди.

Богородичен: Препросла́вленная, Просвеще́нная, Ма́ти Де́во, / вся, чту́щия Тя Всеи́стинную Богоро́дицу, огради́; / благослове́на Ты в жена́х, Всенепоро́чная Влады́чице.

Ин. Ирмос: О́троцы евре́йстии в пещи́ / попра́ша пла́мень дерзнове́нно / и на ро́су огнь преложи́ша, вопию́ще: / благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.

Припев: Святы́й великому́чениче Дими́трие, моли́ Бо́га о на́с.

Во́ду почерпсти́ Иса́ия жа́ждущим, Дими́трие, предповелева́ет. / А́ще бы ви́дел твой гроб, возопи́л бы вся́ко: / мν́ра исто́чнику приходи́те и почерпи́те спасе́ние.

Земли́ у́бо поро́д был еси́, / всели́лся же еси́ в земли́ кро́тких, / иде́же вода́ сла́дости; / ея́же напи́вся в сы́тость, / мν́ра исто́чник при́сный ны́не, Дими́трие, проливае́ши.

Возра́сл еси́, я́ко розга́ в виногра́де, / пребыва́я неотсе́чен Бо́гу и совокупле́н; / и Сего́ испо́лнився ту́ка неизрече́ннаго, / мν́ро, я́ко струи́, всем ны́не, Дими́трие, то́чиши.

О, но́вых твои́х боре́ний! О, стра́нных му́ченических страда́ний! / Твоя́ бо по́ты, за Него́ пролия́нныя, блаже́нне, / Христо́с прии́м, исто́чник мν́ра тя показу́ет.

Слава: Струю́ мν́ра твоего́ проли́вая, / ве́лию пучи́ну просте́рл еси́ чудес, / и душ, и теле́с неду́ги потопля́еши, / и напа́стей, Дими́трие, вся́ку бу́рю успову́я. [19]

И ныне,Богородичен: Млеко́м пита́ла еси́, Де́во, / Плотоно́сца, Твоего́ Бо́га рожде́ннаго, / я́ко да боле́знь Ада́мову су́щую во а́де облегчи́т, / от дре́ва сне́дша зна́ния, и за́поведи преслу́шавша.

Катавасия: Не послужи́ша тва́ри Богому́дрии, / па́че Созда́вшаго, / но о́гненное преще́ние му́жески попра́вше, / ра́довахуся, пою́ще: / препе́тый отце́в Госпо́дь и Бог благослове́н еси́.


Песнь 8

Ирмос: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́, / и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́: / вся бо твори́ши, Христе́, то́кмо е́же хоте́ти. / Тя превозно́сим во вся ве́ки.

Припев: Сла́ва, Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Пра́ведному Твоему́ сему́ гне́ву, Человеколю́бче, / наше́дшу внеза́пно, смути́хомся / и отча́янием всеконе́чным объя́хомся, / негодова́вша на ны зря́ще Тебе́.

Возпростре́м ру́ки, ве́рнии, / и о́чи к Еди́ному Влады́це, спаса́ти могу́щему, зову́ще: / Христе́, я́рость Твою́ отврати́ от нас вско́ре, / Человеколю́бец сый.

Ты́сящи А́нгел, му́чеников сосло́вие, / проро́к и апо́столов, преподо́бных, иера́рхов святы́й лик / мо́лит Тя, Влады́ко: / пощади́ лю́ди Твоя́ смире́нныя.

Ве́дый, Ще́дре, не́мощь на́шу, / и удобопоползнове́нное всех и неиспра́вленное, / осла́би гнев, и смуще́ние ути́ши, / Твое́ю ми́лостию уще́дри мiр.

Богородичен: Ми́лостивая Богоро́дице, / Ми́лостиваго ро́ждшая Спа́са, / виждь озлобле́ние и стена́ние люде́й Твои́х, / и ускори́ умоли́ти, е́же уще́дрити ны.

Ин. Ирмос: Ру́це распросте́р Дании́л, / львов зия́ния в ро́ве затче́, / о́гненную же си́лу угаси́ша, / доброде́телию препоя́савшеся, / благоче́стия рачи́тели, о́троцы, взыва́юще: / благослови́те, вся дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Припев: Святы́й великому́чениче Дими́трие, моли́ Бо́га о на́с.

Омрачи́л еси́ весь вра́жий гнев, сла́вне, / и, боре́ния неотъе́млемою си́лою Христа́ облече́н / и победоно́сец быв, му́чениче Дими́трие, вопия́л еси́: / благослови́те вся дела́ Госпо́дня Го́спода.

Му́чеников благостоя́ние показа́в, / му́чеников благозва́ние, му́чениче, насле́довал еси́; / ба́нею омы́вся свято́ю, / я́же вторы́ми не оскверня́ется грехо́вными прило́ги, / копие́м пробода́ем, и зовы́й: / благослови́те вся дела́ Госпо́дня Го́спода.

Чуде́с твои́х мно́жество, па́че у́ма дарова́ний, / и́хже тебе́ подаде́ Христо́с, всем показу́ет, сла́вне, / и благода́ть исцеле́ний, я́же па́че сло́ва, / я́ве твою́ благода́ть пропове́дает нам, вопию́щим: / благослови́те вся дела́ Госпо́дня Го́спода.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике

Имя преподобного Сергия Радонежского неразрывно связано с историей Куликовской битвы. Он наставлял и вдохновлял князя Дмитрия Донского, пастырским словом укреплял его дух и дух всего русского воинства. Пересвет, в единоборстве одолевший Челубея, был благословлен на бой Сергием. И только благодаря усилиям преподобного «великая вера» в правое дело победила «великий страх» перед «силой татарской». Вот почему Сергий стал в глазах народа заступником Руси и одним из самых почитаемых русских святых, не иссякает поток паломников в основанную Сергием обитель — Троице-Сергиеву Лавру, а сам Сергий в русской культуре является символом единства, дающего силу противостоять врагам.В этой книге, выход которой приурочен к 640-летней годовщине победы на Куликовом поле, собраны классические произведения русской прозы, в которых отражена жизнь преподобного Сергия Радонежского и значение его личности для России.

Александр Иванович Куприн , Иван Сергеевич Шмелев , Коллектив авторов , Николай Николаевич Алексеев-Кунгурцев , Светлана Сергеевна Лыжина (сост.)

Православие
Основы православной антропологии
Основы православной антропологии

Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.Таким образом, данная работа обращена как к богословам, антропологам, психологам, педагогам, студентам богословских учебных заведений, так и ко всем, кто хотел бы приблизиться к тайнам бытия человека и воспользоваться божественным Откровением для преображения своей души.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Справка об авторе:Протоиерей Вадим Леонов – выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, доцент. Ведет в Сретенской духовной семинарии курсы: «Догматическое богословие», «Пастырские аспекты христианской антропологии», «Современные проблемы теологии». Автор книг: «Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией Матери» (М., 2000), «Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» (М., 2005), ряда статей в Православной энциклопедии и иных богословских публикаций.Рецензенты:профессор Московской духовной академии архимандрит Платон (Игумнов);доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии А. И. Сидоров;доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования В. И. Слободчиков;кандидат богословия, проректор по учебной работе Николо-Угрешской духовной семинарии В. Н. Духанин.

протоиерей Вадим Леонов

Православие