Читаем Минея праздничная полностью

Прему́дрость созда́ себе́ до́м и утверди́ столпо́в се́дмь. Закла́ своя́ же́ртвенная, и раствори́ в ча́ши свое́й вино́, и угото́ва свою́ трапе́зу. Посла́ своя́ рабы́, созыва́ющи с высо́ким пропове́данием на ча́шу, глаго́лющи: и́же е́сть безу́мен, да уклони́тся ко мне́. И тре́бующим ума́ рече́: прииди́те, яди́те мо́й хле́б и пи́йте вино́, е́же раствори́х ва́м. Оста́вите безу́мие, и жи́ви бу́дите, и взыщи́те ра́зума, да поживете́, и испра́вите ра́зум в ве́дении. Наказу́яй злы́я, прии́мет себе́ безче́стие, облича́яй же нечести́ваго опоро́чит себе́. Обличе́ния бо нечести́вому – ра́ны ему́. Не облича́й злы́х, да не возненави́дят тебе́, облича́й прему́дра, и возлю́бит тя́. Да́ждь прему́дрому вину́, и прему́дрший бу́дет, сказу́й пра́ведному, и приложи́т приима́ти. Нача́ло прему́дрости – стра́х Госпо́день, и сове́т святы́х – ра́зум. Разуме́ти бо зако́н по́мысла е́сть блага́го: си́м бо о́бразом мно́гое поживе́ши вре́мя, и приложа́тся тебе́ ле́та живота́.


На лити́и стихи́ры, самогла́сны, гла́с 1.

Подоба́ше самови́дцам Сло́ва и слуга́м, / и е́же по пло́ти Ма́тере Его́ успе́ние ви́дети, / коне́чное ели́ко на Не́й та́инство, / я́ко да не то́кмо е́же от земли́ Спа́сово восхожде́ние у́зрят, / но и Ро́ждшия Его́ преставле́нию свиде́тельствуют. / Те́мже, отвсю́ду Боже́ственною си́лою собра́вшеся, / Сио́на достиго́ша, / и на не́бо иду́щую предсыла́ху, вы́шшую Херуви́м, / Ейже и мы́ с ни́ми покланя́емся, / я́ко моля́щейся о душа́х на́ших.

Гла́с 2. Анато́лиево: Я́же небе́с вы́шшая су́щи, / и херуви́м сла́внейшая, / и всея́ тва́ри честне́йшая, / я́же премно́гия ра́ди чистоты́, / Присносу́щнаго Существа́ прия́телище бы́вши, / в Сыно́вне ру́це дне́сь всесвяту́ю предае́т ду́шу, / и с Не́ю исполня́ются вся́ческая ра́дости, / и на́м да́рует ве́лию ми́лость.

Иоа́нново: Всенепоро́чная Неве́ста / и Ма́ти Благоволе́ния Отча, / Я́же Бо́гу пронарече́нная, / во Свое́ Ему́ жили́ще, несли́тнаго соедине́ния, / дне́сь пречи́стую ду́шу Творцу́ и Бо́гу предае́т, / Ю́же безпло́тных си́лы боголе́пно подъе́млют, / и к животу́ преставля́ется, / су́щая Ма́ти Живота́, / Свеща́ непристу́пнаго Све́та, / спасе́ние ве́рных, / и упова́ние ду́ш на́ших.

Гла́с 3. Ге́рманово: Прииди́те, вси́ концы́ земни́и, / честно́е преставле́ние Богома́тере восхва́лим: / в ру́це бо Сы́на ду́шу непоро́чную положи́. / Те́мже святы́м успе́нием Ея́ мiр оживотвори́ся, / во псалме́х, и пе́ниих и пе́снех духо́вных, / со безпло́тными и апо́столы пра́зднует све́тло.

Сла́ва,гла́с 5: Феофа́ново: Прииди́те, празднолю́бных собо́р, / прииди́те, и ли́к соста́вим, / прииди́те, венча́ем / пе́сньми Це́рковь, / упокое́нием Ковче́га Бо́жия. / Дне́сь бо не́бо простира́ет не́дра, / прие́мля Ро́ждшую все́ми Невмести́маго, / и земля́, исто́чник жи́зни, отдаю́щи благослове́ние, / украша́ется благоле́пием. / А́нгели ли́к составля́ют со апо́столы, / ужа́сно взира́юще / от живота́ в живо́т преставля́ему, / Ро́ждшую Нача́льника жи́зни. / Вси́ поклони́мся Ей́, моля́щеся: / сро́дна присвое́ния не забу́ди, Влады́чице, / ве́рно пра́зднующих всесвято́е Твое́ успе́ние.

И ны́не,гла́с то́йже: Воспо́йте, лю́дие, / Ма́тери Бо́га на́шего, воспо́йте: / дне́сь бо всесве́тлую ду́шу Свою́ в пречи́стыя дла́ни, / И́же из Нея́ Вопло́щшагося без се́мене предае́т, / Его́же и мо́лит непреста́нно, / дарова́ти вселе́нней ми́р, и ве́лию ми́лость.


На стихо́вне стихи́ры самогла́сны, гла́с 4:

Прииди́те, воспое́м, лю́дие, / Пресвяту́ю Де́ву Чи́стую, / из Нея́же неизрече́нно про́йде, / вопло́щся, Сло́во Отчее, / зову́ще и глаго́люще: / благослове́нна Ты́ в жена́х, / блаже́нное чре́во, вмести́вшее Христа́. / Того́ святы́м рука́м ду́шу преда́вши, / моли́ся, Пречи́стая, / спасти́ся душа́м на́шим.

Сти́х: Воскресни́, Го́споди, в поко́й Тво́й, / Ты́ и Киво́т святы́ни Твоея́.

Дави́дскую пе́снь дне́сь, лю́дие, воспое́м Христу́ Бо́гу: / приведу́тся, рече́, Царю́ де́вы в сле́д Ея́, / и и́скренняя Ея́ приведу́тся в весе́лии и ра́довании. / Ибо от се́мене Дави́дова, / Ея́же ра́ди мы́ обожи́хомся, / в ру́це Своего́ Сы́на и Влады́ки, / сла́вно и па́че сло́ва прелага́ется, / Ю́же, я́ко Ма́терь Бо́жию, воспева́юще, / вопие́м и глаго́лем: / спаси́ на́с, испове́дающих Тя́, Богоро́дицу, / от вся́каго обстоя́ния, / и изба́ви от бе́д ду́ши на́ша.

Сти́х: Кля́тся Госпо́дь Дави́ду и́стиною, / и не отве́ржется eя́.

Всечестно́е Твое́ успе́ние, / Пресвята́я Де́ва Чи́стая, / А́нгел мно́жества на небеси́, / и челове́ческий ро́д на земли́, ублажа́ем, / я́ко Ма́ти была́ еси́ Творца́ все́х, Христа́ Бо́га, / Того́ моля́щи не преста́й о на́с, мо́лимся, / и́же на Тя́ с Бо́гом упова́ние поло́жших, / Богоро́дице Всепе́тая и Неискусобра́чная.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике

Имя преподобного Сергия Радонежского неразрывно связано с историей Куликовской битвы. Он наставлял и вдохновлял князя Дмитрия Донского, пастырским словом укреплял его дух и дух всего русского воинства. Пересвет, в единоборстве одолевший Челубея, был благословлен на бой Сергием. И только благодаря усилиям преподобного «великая вера» в правое дело победила «великий страх» перед «силой татарской». Вот почему Сергий стал в глазах народа заступником Руси и одним из самых почитаемых русских святых, не иссякает поток паломников в основанную Сергием обитель — Троице-Сергиеву Лавру, а сам Сергий в русской культуре является символом единства, дающего силу противостоять врагам.В этой книге, выход которой приурочен к 640-летней годовщине победы на Куликовом поле, собраны классические произведения русской прозы, в которых отражена жизнь преподобного Сергия Радонежского и значение его личности для России.

Александр Иванович Куприн , Иван Сергеевич Шмелев , Коллектив авторов , Николай Николаевич Алексеев-Кунгурцев , Светлана Сергеевна Лыжина (сост.)

Православие
Основы православной антропологии
Основы православной антропологии

Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.Таким образом, данная работа обращена как к богословам, антропологам, психологам, педагогам, студентам богословских учебных заведений, так и ко всем, кто хотел бы приблизиться к тайнам бытия человека и воспользоваться божественным Откровением для преображения своей души.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Справка об авторе:Протоиерей Вадим Леонов – выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, доцент. Ведет в Сретенской духовной семинарии курсы: «Догматическое богословие», «Пастырские аспекты христианской антропологии», «Современные проблемы теологии». Автор книг: «Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией Матери» (М., 2000), «Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» (М., 2005), ряда статей в Православной энциклопедии и иных богословских публикаций.Рецензенты:профессор Московской духовной академии архимандрит Платон (Игумнов);доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии А. И. Сидоров;доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования В. И. Слободчиков;кандидат богословия, проректор по учебной работе Николо-Угрешской духовной семинарии В. Н. Духанин.

протоиерей Вадим Леонов

Православие