Читаем Минея праздничная полностью

Днесь непреподобноделообра́зная ма́ти уби́йства, / е́же от беззако́ннаго сплете́ния своего́ всескве́рную дщерь / над всех проро́к богоизя́щна бо́льшаго, / убийственнообра́зным сове́том лука́вствова: / вражде́бному бо И́роду творя́щу пир своего́ скве́рнаго рождества́, / с кля́твою испроси́ти устро́и / чудото́чную Богопропове́дника честну́ю главу́, / е́же и соверши́ пребезу́мный, / же́нскому пляса́нию дав ту возме́здие, кля́твенный дар. / Оба́че не преста́ таи́нник Христо́ва прише́ствия / богоме́рзкое смеше́ние их и по кончи́не облича́ти, / но, облича́я, вопия́ше: / не подоба́ет ти, глаго́ля, / прелюбоде́йствовати бра́та твоего́ Фили́ппа жену́. / О, рожде́ния пророкоуби́йственна / и крове́й напо́лнена пи́ра! / Мы же благочестному́дренне / во усекнове́нии Предте́чеве, / белообразу́юще, пра́зднуем, / я́ко в благонаро́читый день ра́дующеся, / и умо́лим сего́ благосе́рдствовати Тро́ицу / от страсте́й безче́стия изба́вити нас / и спасти́ ду́ши на́ша.

Глас 4: Рожде́ние неподо́бно / и пир безсту́днейший И́род соверши́л есть. / Любоде́йством бо же́нским услажда́емь / и нечести́вым женонеи́стовством подстрека́емь, / отсече́ главу́ Предте́чеву, / но не отсече́ язы́ка проро́ческа, / облича́ющаго безу́мие его́. / Пролия́ кровь непови́нну, / покры́ти хотя́ грех беззако́нен, / но ни о сем скры гла́са, / вопию́щаго всем покая́ние. / Он у́бо свеселя́шеся уби́йством, / мы же спра́зднуем любо́вию / Крести́теля Иоа́нна блаже́нное заколе́ние. / Предвари́ бо во а́де, / жизнь пропове́дати су́щим во тьме и се́ни сме́ртней седя́щим, / свы́ше восто́к Христа́ Бо́га на́шего, / еди́наго Многоми́лостиваго.

Проро́ка, и му́ченика, и Крести́теля Спа́сова, / прииди́те, лю́дие, восхва́лим: / сей бо во пло́ти А́нгел сый, / И́рода изобличи́л есть, / пребеззако́ннаго любодея́ния соде́янием осуди́в его́. / И беззако́ннаго ра́ди пляса́ния / честна́я глава́ отсека́ется, / су́щим во а́де благовеству́яй из ме́ртвых воскресе́ние, / и мо́лится приле́жно Го́сподеви / спасти́ся душа́м на́шим.

Проро́ка, и му́ченика, и Крести́теля Спа́сова, / прииди́те, лю́дие, восхва́лим: / я́ко бе́гая, в пусты́ни водворя́шеся, / мед ди́вий и акри́ды яды́й, / царя́ беззако́ннующа обличи́л есть; / на́ше же малоду́шие утеша́ше, глаго́ля: / пока́йтеся, прибли́жи бо ся Ца́рство Небе́сное.

Слава,глас 5. Иоанна монаха: Беззако́ннаго дея́ния обличе́ния / убежа́ти И́род умы́слив, / главу́ твою́, Предте́че, / беззако́нней жене́ предаде́ па́костно, / не разуме́ бо окая́нный, облича́я себе́, / на блю́де обнося́ ю́. / Но я́ко чистоты́ де́тельный учи́тель / и покая́ния наста́вник спаси́тельный, / моли́ся, Крести́телю Христо́в, / от страсте́й безче́стия изба́вити нас.

И ныне,глас тойже: Воспо́йте, лю́дие, Ма́тери Бо́га на́шего, воспо́йте: / днесь бо всесве́тлую ду́шу Свою́ / в пречи́стыя дла́ни / из Нея́ вопло́щшагося без се́мене предае́т, / Его́же и мо́лит непреста́нно / дарова́ти вселе́нней мир и ве́лию ми́лость.


На стиховне стихиры самогласны, глас 2:

Покая́ния пропове́дниче, Иоа́нне Крести́телю, / отсе́чене бы́вшей твое́й главе́, / зе́млю освяти́л еси́, / зане́ зако́н Бо́жий ве́рным уясни́л еси́ / и беззако́ние потреби́л еси́, / я́ко предстоя́ престо́лу Небе́снаго Царя́ Христа́, / Того́ моли́ поми́ловати ду́ши на́ша.

Стих: Пра́ведник, я́ко фи́никс, процвете́т, / я́ко кедр, и́же в Лива́не, умно́жится.

Зако́на ра́ди Госпо́дня / во главу́ усекнове́н был еси́, / о всесвяты́й Иоа́нне! / Обличи́л еси́ царя́ злочести́ва, беззако́нновавша / дерзнове́нием непоро́чным. / Те́мже дивя́тся тебе́ во́инства а́нгельская, / сла́вят тя ли́цы апо́стол и му́ченик. / Чтим твою́ и мы ле́тнюю па́мять, всесла́вне, / сла́вяще Святу́ю Тро́ицу, / тебе́ венча́вшую, Предте́че блаже́нне.

Стих: Возвесели́тся пра́ведник о Го́споде / и упова́ет на Него́.

И́же от проро́ка проро́к / и бо́лий проро́ков быв, / из чре́ва ма́терня освяще́нный в служе́ние Госпо́дне, / днесь от беззако́нна царя́ в главу́ усекнове́н бысть, / и безче́стно пляса́вшую отрокови́цу, / я́сно и пре́жде усекнове́ния и по усекнове́нии обличи́в, / посрами́ греха́ полк. / И сего́ ра́ди возопие́м: / Крести́телю Иоа́нне, / я́ко име́я дерзнове́ние, / приле́жно моли́ся о душа́х на́ших.

Слава,глас 8: Предте́че Спа́сов, / ты царя́ изобличи́л еси́ беззако́ния не де́лати. / Те́мже игра́ние беззако́нный жены́ / повину́ И́рода отсещи́ твою́ главу́, / и сего́ ра́ди от восто́к со́лнца да́же до за́пад хва́льно и́мя твое́. / Дерзнове́ние име́я ко Го́споду, / приле́жно моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

И ныне,Богородичен, глас тойже: Безневе́стная Де́во, / Я́же Бо́га неизрече́нно заче́нши пло́тию, / Ма́ти Бо́га Вы́шняго, / Твои́х рабо́в мольбы́ приими́, Всенепоро́чная, / всем подаю́щи очище́ние прегреше́ний, / ны́не на́ша моле́ния прие́млющи, / моли́ спасти́ся всем нам.


На благословении хлебов тропарь Предтечи, глас 2:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике

Имя преподобного Сергия Радонежского неразрывно связано с историей Куликовской битвы. Он наставлял и вдохновлял князя Дмитрия Донского, пастырским словом укреплял его дух и дух всего русского воинства. Пересвет, в единоборстве одолевший Челубея, был благословлен на бой Сергием. И только благодаря усилиям преподобного «великая вера» в правое дело победила «великий страх» перед «силой татарской». Вот почему Сергий стал в глазах народа заступником Руси и одним из самых почитаемых русских святых, не иссякает поток паломников в основанную Сергием обитель — Троице-Сергиеву Лавру, а сам Сергий в русской культуре является символом единства, дающего силу противостоять врагам.В этой книге, выход которой приурочен к 640-летней годовщине победы на Куликовом поле, собраны классические произведения русской прозы, в которых отражена жизнь преподобного Сергия Радонежского и значение его личности для России.

Александр Иванович Куприн , Иван Сергеевич Шмелев , Коллектив авторов , Николай Николаевич Алексеев-Кунгурцев , Светлана Сергеевна Лыжина (сост.)

Православие
Основы православной антропологии
Основы православной антропологии

Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.Таким образом, данная работа обращена как к богословам, антропологам, психологам, педагогам, студентам богословских учебных заведений, так и ко всем, кто хотел бы приблизиться к тайнам бытия человека и воспользоваться божественным Откровением для преображения своей души.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Справка об авторе:Протоиерей Вадим Леонов – выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, доцент. Ведет в Сретенской духовной семинарии курсы: «Догматическое богословие», «Пастырские аспекты христианской антропологии», «Современные проблемы теологии». Автор книг: «Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией Матери» (М., 2000), «Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» (М., 2005), ряда статей в Православной энциклопедии и иных богословских публикаций.Рецензенты:профессор Московской духовной академии архимандрит Платон (Игумнов);доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии А. И. Сидоров;доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования В. И. Слободчиков;кандидат богословия, проректор по учебной работе Николо-Угрешской духовной семинарии В. Н. Духанин.

протоиерей Вадим Леонов

Православие